Онтологія середньовічної філософії
Основу християнської онтології складають три основні принципи: • S монізм; S креаціонізм; оптимізм.
Монізм. У поясненні основи світу, причин буття, релігійна філософія виходить з однієї духовної першооснови - бога (об'єктивний ідеалізм). Справжнє буття має лише Бог, він вічний, незмінний, самодостатній і трансцендентний (тобто перебуває поза чуттєво сприймається світу).
Креаціонізм (від creatio - творити, творити) - ідея створення світу Богом. Бог, як правило, нескладне буття, творить світ з нічого ("creatio ex nihifo") і не через необхідність, а в акті вільної волі.
Оптимізм. Заснований на наступному висновку: оскільки світ створений Богом, а Бог є найвище благо і добро, то і світ за своєю природою добрий. Зло, диявол - це небуття, яке прикидається буттям. Добро править світом і зло не в змозі його перемогти. Обґрунтування цього принципу – теодицея (виправдання бога) – захист досконалості Бога і того, що ним створено, перед існуючим світом зла – традиційна проблема християнської філософії. Стверджується, що зло як недолік, поневіряння, псування існує для того, щоб благо могло розгорнути усі свої потенції. При цьому зло не рівнозначне добру. Воно немає самостійного джерела, лише присутній у благі, та й лише Акцидентальная, тобто випадково, а чи не насправді. Зло зменшує благо, "проте ніколи не може його повністю знищити" 1.
Теодицея – виправдання Бога за існування зла у світі. Відповідь на запитання: "Чому Бог як вище Благо і Добро зміг допустити існування зла у світі?".
Як би Ви відповіли на це запитання?
Які є варіанти теодицеї у середньовічній філософії та сучасній культурі?
З перерахованих вище онтологічнихпринципів випливає, що Бог і Світ багато в чому протилежні один одному (див. схему 6).
Характерні риси Бога Миру
Бог вічний, причина самого себе Створений богом (має початок і кінець) Нескінченний Має межі, кінцевий
Незмінний Змінний, нерухомий
Абсолютна досконалість, благо, краса Недосконалий
У релігійній філософії велика увага приділяється доказам буття Бога. Ця проблема має кілька варіантів обґрунтування.
Думка очевидної істини, за якою буття бога очевидне само собою. Іоанн Дамаскін вважав, що знання про бога "природно вкладено у всіх" і тому немає необхідності доводити його існування раціональними засобами. Буття Бога це істина одкровення.
Онтологічне підтвердження буття бога, висунутий Ансельм Кентерберійський, ґрунтується на твердженні, що з самого поняття "бог" з очевидністю випливає буття бога.
"Природний доказ", започаткований Фомою Аквінським і заснований на русі розуму від слідства до причини. Очевидні результати створення бога (наслідки доводять його існування як причини. Аквінат формує п'ять "доказів-шляхів" буття бога).
Доказ від руху (кінетичний) виходить з того, що всі види знаходяться в русі, а всі рухомі наводиться в рух чимось іншим, а ті, у свою чергу, третім; ланцюг двигунів може бути нескінченним, і ми приходимо до першої причини, ніким не рухається і яка все рухає – такою причиною є чиста форма, чистий акт чи Бог.
Доказ від причини свідчить, що в матеріальному світі існує певний причинний порядок, який бере свій початок від першої причини, тобто Бога.
Доказ від необхідності та випадковості. У світі випадкових явищ”.необхідно покласти якусь необхідну сутність, необхідну як така, немає зовнішньої причини своєї необхідності всіх інших; на загальну думку, це бог" 1.
Доказ від ступеня досконалості виходить із передумови, що у речах проявляються різні ступеня досконалості (добра, краси) про різні ступені можна судити лише знаючи абсолютну досконалість і його ми називаємо Богом.
Доказ божественного керівництва світом. З доцільності, що спостерігається, і гармонії світу слід зробити висновок, що ". є розумна істота, є мета для всього, що відбувається в природі, і її ми називаємо Богом" 2 .
Бог у християнській онтології – уособлення сутності буття. Виходячи з сутності, Хома Аквінський вибудовує онтологічну ієрархію в залежності від того, наскільки ця сутність актуалізується в тих чи інших речах. У класифікації основних сфер буття (див. схему 7) Аквінат використовує арістотелівські поняття. "Матерія" і "Форма", розуміння під формою активний, що організує початок пасивної матерії.
З трактування сутності буття випливають і певні гносеологічні принципи, рівні та форми пізнання. У зв'язку з цим Хома пише: "Роздумую про тіло, щоб розмірковувати про душу, а про неї думаю, щоб розмірковувати над окремою субстанцією, над нею ж міркую, щоб думати про Бога" 3.
Онтологічна ієрархія у концепції Хоми Аквінського