Осип Мандельштам

поета

  • Свята Ізраїлю
  • Єврейська традиція
  • Єврейський гумор
  • Відомі люди
  • Художники
  • Єврейська поезія та проза
  • Проза
  • Вірші
  • Відеотека кліпів
  • Фонотека єврейських пісень
  • Єврейська кухня
  • Вчимо іврит
  • Аудіокнига Бориса Васюкова "ТИ МІЙ"

Королі кредиторів та кредитори королів

Ротшильди завжди захищали інтереси євреїв. У 1815 році Ротшильди сприяли поїздці єврейської делегації на Віденський конгрес, на якому євреї намагалися домогтися громадянської рівноправності. Ротшильди намагалися перешкодити прояву насильства щодо німецьких євреїв, а як одна з умов надання позики папі римському вказали сприяння у скасуванні єврейського гетто в Римі.

Іврит-відтворена мова Ізраїлю

"Для кожної справи потрібна тільки одна мудра і енергійна людина, готова докласти до неї всі сили, і справа піде, незважаючи на жодні перешкоди. Для кожної нововведення, для кожного, навіть найменшого кроку на шляху прогресу необхідний першопрохідник, який не знає відступу" ". Елізер Бен-Єгуда

модератор розділу "Єврейська культура та традиція" порталу "Клик Сіону", член редколегії журналу "Клик Сіону".

поета

Дружина Мандельштама, Надія Яківна Мандельштам (уроджена Хазіна; 1899-1980), педагог і літератор. Її батько – юрист, син кантоніста, який прийняв православ'я, мати – лікар (єврейка). У дитинстві Надія була охрещена.

Німецько-єврейське прізвище «Мандельштам» перекладається з ідиш як «ствол мигдалю» і змушує уважного читача Біблії згадати про процвілий мигдальний жезл первосвященика Аарона (Числа 17, 1—10) і про бачення пророка Єремії: «Я мигдальногодерева» (Єр. 1, 11). Про походження свого прізвища сам поет ніколи не забував і обігравав його у віршах:

Як царський посох у скинії пророків, У нас цвіла урочиста біль.

Мандельштам був європейським, германоорієнтованим євреєм першої третини XX ст. з усіма складнощами та вигинами духовного, релігійного, культурного життя цього найважливішого відрізку європейської культури. У «Короткій єврейській енциклопедії» ми читаємо про поета: «Хоча Мандельштам на відміну від низки українських письменників-євреїв не намагався приховувати свою приналежність до єврейського народу, його ставлення до єврейства було складним та суперечливим. З болісною відвертістю в автобіографічному "Шумі часу" Мандельштам згадує про постійний сором дитини з асимільованої єврейської сім'ї за своє єврейство, за настирливе лицемірство у виконанні єврейського ритуалу, за гіпертрофію національної пам'яті, за "хаос іудейський" ("…не батьківщина" не вогнище, а саме хаос"), від якого він завжди втік». «Хаосом іудейським» названо не іудаїзм загалом, а конкретну сцену, яка слідує за описом синагоги, з якої 9–10-річний Осип повернувся в певному «чаду».

У 1899–1907 pp. Мандельштам навчався в Тенішевському комерційному училищі, одному з найкращих навчальних закладів Петербург того часу, захоплювався есерівським рухом. 1907-1910 гг. він провів у Європі: у Парижі відвідував лекції на словесному факультеті Сорбонни, два семестри провчився у Гейдельберзькому університеті, жив у Швейцарії, здійснив поїздку до Італії. Повернувшись до Петербурга, в 1911 р. Мандельштам вступив на відділення романських мов історико-філологічного факультету Петербурзького університету, але не закінчив його.

У віршах раннього Мандельштама християнські мотиви, як правило, виникають в обрамленні взагалі-тонехарактерних для поета мотивів екзальтації та особистої вини. За своїм звичаєм, Мандельштам одночасно і тягнувся до християнства в найрізноманітніших його проявах, і побоювався увійти в християнське життя надто глибоко:

Коли мозаїк никнуть трави І церква гулка порожня, Я в темряві, як змій лукавий, Вовчусь до підніжжя хреста…

У вірші 1910 року, старозавітний образ сусідить із новозавітною символікою, Мандельштам зовсім недвозначно, хоча ще й не зовсім виразно говорить про Бога як про свого головного «співрозмовника»:

Як хмарою серце одягнене І каменем прикинулася плоть, Поки призначення поета Йому не відкриє Господь: Якась пристрасть налетіла, Якийсь тягар живий; 9 І примари вимагають тіла, 9 і плоті причетні слова. Як жінки, прагнуть предмети, Як ласки, заповітних імен. Але таємні ловить прикмети Поет, у темряву занурений. Він чекає потаємного знака, На пісню, як на подвиг, готовий - І дихає таємничість шлюбу У простому поєднанні слів.

У перші роки після революції 1917 р. Мандельштам працює в Наркомпросі. У 1919–1920 pp. (і пізніше, в 1921–1922 рр.) він їде з голодного Петербурга на південь — Україну, Крим, Кавказ, — але від еміграції відмовляється. Мандельштам), з якою він познайомився 1 травня 1919 р., вона стане його опорою на все життя, а після загибелі поета збереже його літературну спадщину.

Після загибелі поета ім'я Мандельштама залишалося в СРСР під забороною близько 20 років. Перше в СРСР посмертне видання віршів Мандельштама було анонсовано 1958 р., але вийшло лише 1973-го — Мандельштам О. «Вірші», у великій серії «Бібліотека поета». (Вперше ж зборитворів поета було видано США 1964 р.).

Хоча Мандельштам, на відміну від низки українських письменників-євреїв, не намагався приховувати свою приналежність до єврейського народу, його ставлення до єврейства було складним та суперечливим. З болісною відвертістю в автобіографічному «Шумі часу» Мандельштам згадує про постійний сором дитини з асимільованої єврейської сім'ї за своє єврейство, за настирливе лицемірство у виконанні єврейського ритуалу, за гіпертрофію національної пам'яті, за «хаос іудейський» («. не вогнище, а саме хаос»), від якого він «завжди втік». Властива Мандельштаму багатошаровість вірша, що виявилася й у віршах на єврейські теми, відкриває шлях різним тлумаченням.

У період трагічних випробувань Укаїни Мандельштам поетично осмислював революцію, громадянську війну, антицерковні гоніння в аспекті давньої історії єврейського народу, який зберіг вірність духовному Храму, хоча його релігійно-національна святиня зруйнована.

Мандельштам відзначав мелодійність та красу мови ідиш, логічну врівноваженість івриту.

У «Четвертій прозі» він заявив: «Я наполягаю на тому, що письменство у тому вигляді, як воно склалося в Європі і, особливо в Україні, несумісне з почесним званням юдея, яким я пишаюся. Моя кров, обтяжена спадщиною вівчарів, патріархів і царів, бунтує проти злодійкої циганщини письменницького племені». Завдяки цьому поверненню до витоків, до свого коріння, Мандельштам побачив прабатьківщину європейської цивілізації не в Елладі, а в Юдеї. Поїздку до Вірменії він сприйняв як зустріч із «молодшою ​​сестрою землі юдейською», «біблійною», «суботньою» країною.

У рік тридцять перший від народження століття Я повернувся, ні — читай: насильно був повернуто в буддійськуМоскву. А перед тим я таки побачив Біблійною скатертиною багатий Арарат І двісті днів провів у країні суботньої, Яку Вірменією звуть.

Джерело: www.gumer.info, www.eleven.co.il

Мені здається дуже знаменним, що вже вдруге ми, євреї та християни, розпочинаємо новий рік, зустрічаючись разом. Ця зустріч набуває ще більшого значення напередодні міжнародного Дня пам'яті жертв Голокосту. Адже саме бажання зберегти пам'ять про загиблих під час Голокосту з'єднує нас із єврейськими громадами та організаціями Укаїни і вже понад чотири роки спонукає приходити на місця масових вбивств євреїв на території Укаїни під час ВОВ, аби вшанувати та зберегти пам'ять про безневинно вбитих.

Раав нагадує мені тих людей, які в роки фашистської Німеччини ховали євреїв або допомагали їм тікати. Декому це коштувало життя, але вони заслужили нагороду у вічності. В останні роки ми бачимо, як у Європі, у Німеччині посилюється антисемітизм. Люди виходять надвір, щоб закликати до бойкоту ізраїльських продуктів. Навіть деякі пастирі не соромляться відкрито висловлюватись проти Ізраїлю у своїх проповідях. Звичайно ж, сучасний антисемітизм ховається під іншою маскою, проте кожен, хто слухає .