Основи соціальної концепції української Православної Церкви – проблеми біоетики
XII.2.З найдавніших часів Церква розглядає навмисне переривання вагітності (аборт) як тяжкий гріх. Канонічні правила прирівнюють аборт до вбивства.В основі такої оцінки лежить переконаність у тому, що зародження людської істоти є даром Божим, тому з моменту зачаття всяке посягання на життя майбутньої людської особистості злочинне.
Широке поширення та виправдання абортів у суспільстві Церква розглядає як загрозу майбутньому людства і явну ознаку моральної деградації. Вірність біблійному та святоотцівському вченню про святість і безцінність людського життя від її витоків несумісна з визнанням " свободи вибору " жінки у розпорядженні долею плоду. Крім цього, аборт є серйозною загрозою фізичному і душевному здоров'ю матері. Церква також незмінно вважає своїм обов'язком виступати на захист найбільш уразливих і залежних людських істот, якими є ненароджені діти.Православна Церква за жодних обставин не може дати благословення на виробництво аборту.Не відкидаючи жінок, які вчинили аборт, Церква закликає їх до покаяння і до подолання згубних наслідків гріха через молитву та несення єпітимії з подальшою участю в рятівних Таїнствах. У випадках, коли існує пряма загроза життю матері при продовженні вагітності, особливо за наявності у неї інших дітей, у душпастирській практиці рекомендується виявляти поблажливість. Жінка, яка перервала вагітність у таких обставинах, не відлучається від євхаристичного спілкування з Церквою, але це спілкування обумовлюється виконанням нею особистого покаяного молитовного правила, яке визначається священиком, який приймає сповідь. Боротьба забортами, на які жінки іноді йдуть внаслідок крайньої матеріальної потреби та безпорадності, вимагає від Церкви та суспільства вироблення дієвих заходів щодо захисту материнства, а також надання умов для усиновлення дітей, яких мати чомусь не може самостійно виховувати.
Читайте також на тему:
Відповідальність за злочин вбивства ненародженої дитини, поряд з матір'ю, несе і батько, у разі його згоди на виробництво аборту. Якщо аборт здійснений дружиною без згоди чоловіка, це може бути підставою для розірвання шлюбу (див. X.3). Гріх лягає і на душу лікаря, який робить аборт. Церква закликає державу визнати право медичних працівників на відмову від аборту з міркувань совісті. Не можна визнати нормальним становище, коли юридична відповідальність лікаря за смерть матері незрівнянно більш висока, ніж відповідальність за погублення плода, що провокує медиків, а через них і пацієнтів на аборт. Лікар повинен виявляти максимальну відповідальність за встановлення діагнозу, що може підштовхнути жінку до переривання вагітності; при цьому віруючий медик повинен ретельно зіставляти медичні показання та веління християнської совісті.
Водночас подружжя несе відповідальність перед Богом за повноцінне виховання дітей. Одним із шляхів реалізації відповідального ставлення до їх народження є утримання від статевих відносин на певний час. Втім, необхідно пам'ятати слова апостола Павла, звернені до християнського подружжя:"Не ухиляйтесь один від одного, хіба за згодою, на якийсь час, для вправи в пості та молитві, а потім знову будьте разом, щоб не спокушав вас сатана нестримністю вашою "(1Кор.7: 5). Очевидно, що рішення в цій галузі подружжя має приймати за взаємною згодою, вдаючись до поради духовника. Останньому слід з пастирської обачністю брати до уваги конкретні умови життя подружньої пари, їх вік, здоров'я, ступінь духовної зрілості та багато інших обставин, розрізняючи тих, хто може "вмістити" високі вимоги помірності, від тих, кому це не "дано" ( Мф.19:11), і піклуючись, перш за все, про збереження та зміцнення сім'ї.