Основні мотиви створення філософської автобіографії - Статті про релігію та культуру - Психологія
ОСНОВНІ МОТИВИ СТВОРЕННЯ ФІЛОСОФСЬКОЇ АВТОБІОГРАФІЇ
Філософська автобіографія дозволяє побачити життя мислителя в цілісності, пройти разом з ним частину шляху та зрозуміти витоки його світогляду. Чому у мислителя виникає потреба написати свій «текст життя»? Відповідь це питання, безумовно, у аналізі мотивів його створення. Дослідження західно-європейських та вітчизняних філософських автобіографій дозволяє виділити як основні мотиви потребу мислителя у самопізнанні, саморепрезентації, самовираженні, бажанні залишити пам'ять про себе.
Самопізнання. Людське пізнання зрештою переростає в самопізнання і, як наслідок, самовизначення себе у житті. Людині властиво пізнавати себе, що означає як пізнання своїх особистісних особливостей, а й пізнання своєї людської природи. У середині XVIII ст. в Англії виходить у світ трактат «Про самопізнання», написаний релігійним мислителем Дж. Мейсон. Ідея самопізнання, закладена у ньому, жила тривалий час у культурі європейського кола. Згідно Мейсону, «самопізнання є таке знайомство із самим собою, яке показує, хто ми і що робимо і чим маємо бути і що робити, щоб стати благополучними і корисними в цьому житті і блаженними - у майбутньому. Кошти для того - випробування (або іспит) самого себе; мета - самоврядування собою та задоволеність своїм станом. Головне при цьому полягає в пізнанні душі своєї, яка досягається при особливій увазі до її різних сил, здібностей, нахилів, дій, стану, пристрастей, щастя та темпераменту. Душа є власне людина» [1. З. 34]. Раціоналістична філософія не досліджує стан душі. Те особливе вимір, у якому людинапізнає себе сам, недоступне науці. Тому зустрітися із самим собою та за власними проблемами побачити загальнолюдську проблематику можливо у вірі.
Зовсім інший погляд на проблему самопізнання ми виявляємо у німецького філософа Р. Штейнера. У роботі «Егоїзм у філософії» він пише: «Подумки осягнути Я - значить закласти фундамент, щоб заснувати все, що відбувається з Я, виключно на самому Я. Розуміє саме себе Я не може залежати ні від чого іншого, крім себе. І йому нема перед ким відповідати, окрім як перед самим собою» [2. С. 97]. Таким чином, філософське «Я» хоче не тільки виробляти істини, а й існувати «у відриві» від потойбіччя, самодостатньо і свавільно (не в моральному, а виключно метафізичному сенсі).
Р.Дж. Коллінгвуд вважає, що пізнання себе включає кілька аспектів: по-перше, пізнання сутності людини взагалі; по-друге, пізнання типу людини, до якої ви належите; по-третє, по-
знання того, чим є саме ви, і що в змозі зробити, бо ніхто не може знати цього, не намагаючись діяти, то єдиний ключ до відповіді на питання, що може зробити людина, лежить у минулих діях [3. С. 14].
Наведені полемічні ідеї про самопізнання дозволяють зробити висновок, що ця проблема актуальна і залишається відкритою. Вивчення філософських автобіографій показує, що саме ідеї самопізнання виступають найвищою метою такого роду філософських творів. Завершальною творчий та життєвий шлях Бердяєва стала його філософська автобіографія, де проблема самопізнання винесена на титульний аркуш книги. Самопізнання трактується українським філософом як потреба зрозуміти себе, осмислити свій тип та свою долю. «Так звана екзистенційна філософія, новизна якоїмені видається перебільшеною, розуміє філософію як пізнання людського існування та пізнання світу через людське існування. У пізнанні про себе людина долучається до таємниць, невідомим щодо інших. Я пережив світ, весь світовий та історичний процес, усі події мого часу як частина мого мікрокосму, як мій духовний шлях. На містичній глибині все, що сталося зі світом, сталося зі мною. І справжнє осмислення полягає в тому, щоб зрозуміти все, що сталося зі світом, як те, що сталося зі мною», - пише він [5. З. 16-17].
Проблема самопізнання тісно пов'язані з поняттям «ментальність». Ментальність є «сукупність готовностей, установок і схильностей інді-
Таким чином, філософський еготекст окремого мислителя є акт, індивідуальний проект самопізнання, що передбачає пізнання «Я» в його специфіці, умовах і способах реакції, характерних для нього, схильності і здібності, помилки і слабкості, сили і межі власної особистості.
Самовираження. М.М. Бахтін писав: «Виразити себе - це означає зробити себе об'єктом для іншого чи собі самого. При цьому власне слово стає об'єктом і отримує другий - власний голос »[10. З. 381]. Потреба розповісти про себе і глибше розібратися в сенсожиттєвих
В.І. Вернадський неодноразово наголошував у своїх щоденникових записах: «Хочеться вести не щоденник, де можна було б вдосталь копатися у своїй душі, а нариси тих фактів, з якими доводиться стикатися, тієї справи, яку бачиш навколо і в якій сам береш участь. Намагатися схопити свій відбиток відомих подій на оточуючих й у ряді окремих думок накидати свій відбиток своєї особистості. Записування є сильний стримуючий і сильний спонукальний діяч,і важливо щодня або коли можна заносити - що цього дня зробив, і роботі думки є справа, якщо це робота. Я хочу, щоб щоденник мав і сімейне значення, щоб син йшов тим же шляхом, яким я йду, йшов мій батько і дід. [12. С. 6].
Безумовно, це далеко не повний перелік тих причин, які спонукали мислителів «братися за перо» і зображувати себе, своє життя та професійну діяльність. При всій панорамності цих спонукань у них міститься щось спільне, що дозволяє говорити про єдність цільового призначення філософської автобіографії – прагнення особистості залишити свій «слід» для сучасників та нащадків досвід своєї участі в історичному бутті, осмислити себе та своє місце у цьому світі.
1. Мейсон Д. Трактат про самопізнання. СПб: Стежка Троянова, 2004. 267 с.
2. Штейнер Р. Егоїзм у філософії. М: Evidentis, 2004. 147 с.
3. Коллінгвуд Р.Дж. Ідея історії. Автобіографія. М.: Наука, 1980. 485 з.
4. Вільданов У.С. Феномен мислителя (від розуму до мудрості). Уфа: БашДУ, 2004. 249 с.
5. Бердяєв Н.А. Самопізнання (досвід філософської автобіографії). М: Світ книги; Література, 2006. 416 с.
6. Сучасна західна філософія: Словник / Упоряд.: В.С. Малахов, В.П. Філатов. М.: Політвидав, 1991. 414 с.
7. Сиротіна І.Л. Вітчизняний тип філософствування у мемуарах української інтелігенції від XX до XXI століття. Саранськ: Вид-во Мордов. ун-
8. Белхов З. До розрізнення добра і зла: філософська автобіографія. М: Вагріус, 2006. 623 с.
9. Трубецькой Є.М., князь. Із минулого. Спогади. З дорожніх нотаток біженця. Томськ: Водолій, 2000. 352 с.
10. Бахтін М.М. Естетика словесної творчості. М: Мистецтво, 1979. 422 с.
11. Вяземський П.А. Записні книжки. М.: українська книга, 1992. 382 с.
12. Вернадський В.І. Сторінки автобіографії В.І. Вернадського. М.: Наука, 1981. 347 з.