Основні ритуали вуду
Повідомлення : 181 Дата реєстрації : 2013-09-22 Звідки : Україна
Елементи церемонії вуду
Ритуали складаються в основному з наступних компонентів: 1. Прийняття пиши перед головною церемонією; 2. Створення veve, символу борошна або зерна, що символізує 1оа, якому присвячується ритуал; 3. Гра на тріскачці та бій барабанів; 4. Спів; 5. Таней houngan та/або mambo та hounsi (вивчаючі вуду). Танець триває доти, доки один із танцюристів (зазвичай hounsi) не стає одержимим 1оа. Одержимий поводитиметься як 1оа; присутні на церемонії ставляться до нього з повагою; 6. Тваринна жертва (козел, вівця, курча, собака тощо). Зазвичай їм перерізають горло і збирають кров у посудині. Одержимий може випити частину крові, задовольняючи цим голод 1оа, що знаходиться в ньому. Убита тварина готується в їжу та з'їдається учасниками церемонії.
Головні учасники ритуалу
Ритуал завжди очолює houngan або mambo, які спостерігають за ритуалом і вступають у стосунки з loa. Houngan або mambo мають двох помічників, які йдуть за ними в жрецькій ієрархії - один чоловік і одна жінка. Ці помічники майже повністю навчені і незабаром повинні піддатися посвяті в сан houngan і mambo. Помічник чоловічої статі носить назву La Place. Він – начальник ритуалу і спрямовує його хід. Він несе ритуальний меч, званий ku-bha-sah, який використовується, щоб зрізати матеріальний світ, залишаючи духовний світ відкритим для loa. Ku-bha-sah символізує Ogoun, loa заліза та озброєння. La Place також організує розмахування прапорами та грубарабанів. Houngenikon - помічниця - управляє хором hounsi canzo, які співають протягом ритуалу. Вона також контролює жертвопринесення loa і вимагає їхньої присутності на земле. Хор, що організується з числа hounsi canzo, і іноді званий просто canzo, складений з членів громади. Під керівництвом houngenikon вони закликають лоа спуститися на землю. Інші важливі постаті - hounsi ventailleur, який веде жертовних тварин, і hounsi cuisiniere, священний кухар.
Щоб закликати loa, houngan ударяє veve за допомогою свого asson, щоб активізувати астральну силу loa. Малюнок veve і нанесення Удару зобов'язують loa спускатися на землю. Також houngan може викликати loa, нахиляючись над вівтарем і викликаючи loa вниз в глиняний горщик - govi. Houngan може використовувати магічні слова, щоб залучити loa таким чином. Він може консультуватися з loa, що живе всередині govi, ставлячи йому питання щодо сьогодення чи майбутнього.
Ритуал годування loa, званий Mange loa, необхідний, щоб дбати, пожвавлювати чи зміцнювати божественних духів або вступати в контакт із певним loa. Кожен loa має спеціальні «улюблені» харчові продукти; чим більше ритуальних жертв відповідають вимогам loa, тим більша магічна сила стане доступною завдяки ритуалу. Ритуальна їжа завжди міститься у veve (у храмі) або на перехресті (поза храмом). Жертвова їжа збільшує силу loa, особливо якщо вона включає кров тваринної жертви і частину борошна - farine, за допомогою якої був намальований veve. Вплив улюблених спиртних напоїв loa, особливо сирого рому - kleren, проводиться шляхом триразового обкроплення землі. Іноді, в особливо важливих ритуалах, в жертву приноситься тварина. Життєва сила тварини стає частиною loa. Кров тварини збирається в порожнистому гарбузі тап'ється учасниками церемонії, щоб вони могли перебувати в божественній енергії loa. Кожен loa має тварину, що символізує їх та використовується для жертвопринесення.
Миття голови, зване Laver tete, використовується, щоб хрестити чи ритуально очищати прихильників. Ритуал проводиться на циновці з листя банана або на підстилці з ароматних гілок дерева, посипаних борошном та политих сиропом. Людина, чия голова має бути вимита, одягає довгу білу сорочку. Під час співу заклинань houngan обприскує голову прихильника водою з білого горщика. Використання білого кольору, борошна та солодкого сиропу показує, що це ритуал для Damballah, чиє благословення просять після того, як голова вимита.
Церемонії, що проводяться в період зимового сонцестояння
На Гаїті зимове сонцестояння — час проведення двох важливих церемоній, хоча жодна з них не пов'язана із сонцестоянням.
Ця церемонія стала ототожнюватися з Різдвом через присутність в останньому Божественному Дитині; в цей час громади вуду святкують Fete Marassa (креольською Fet Mawasa), Свято Близнюків. Marassa - діти-близнюки. На католицьких іконах вони, зазвичай, зображуються як діти однієї й тієї самої статі. Але більшість їх вважає хлопчиком та дівчинкою, близнюками. Дитина, народжена матір'ю, яка мала близнюки, називається dossu (хлопчик) і dossa (дівчинка); йому приписується велика духовна сила. Під час церемонії до центру храму виводять усіх присутніх дітей і годують їх. Їм дають звичайну їжу, а також дитячі ласощі типу смаженої кукурудзи, льодяників та фруктів. Діти їдять все, що можуть, і ця частина церемонії закінчується, коли на традиційне запитання «Ви задоволені?» відповідають ствердно усі присутні діти. Дуже часто їх просять витертисвої руки про волосся людини, яка організувала таке свято. Після цього церемонія продовжується.
Друга церемонія, яка проводиться в цей час - Fet Demambre (по-французьки Des Membres), Свято Членів. Усі члени храму j приїжджають у свій храм, навіть якщо вони мешкають в іншій частині Гаїті. Fet Demambre часто триває кілька днів. На цій церемонії у величезній ступі подрібнюються трави і з отриманої чаклунської суміші робиться трав'яна ванна, яку приймає кожен присутній. Людина знімає одяг і прикладає губчасту масу подрібнених трав до обличчя, шиї, долонь, задньої частини колін і ліктів і пальців ніг. Інші частини тіла омиваються водою, в яку були занурені трави. Оскільки храм має земляну підлогу, цей ритуал зазвичай приносить задоволення. Після прийняття ванни учасники роблять або відновлюють на своєму тілі «gad», («garde» по-французьки) — охоронні шрами, які символізують духовне заступництво loa, визнаного головним у певному храмі. Розріз garde робиться гострим лезом або ножем, який приносить сама людина. Потім у розріз втирається та ж сама суміш трав, висушена і подрібнена. Таким чином на тілі людини з'являється характерний шрам. Це свято символізує єднання всіх прихильників вуду.
У вуду справжнє спілкування з божествами здійснюється через одержимість або «руку божественної благодаті». Одержимість викликається loa, що тимчасово замінює gros-bon-ange і стає животворною силою тіла. Оскільки одержимість - це спосіб, за допомогою якого loa дають свої вказівки, виявляють свої бажання і силу, це звичайне явище у вуду, що часто зустрічається і розглядається як нормальне прихильникамирелігії. Таким чином, кожен прихильник вуду не тільки має прямий контакт зі світом духів, але й Фактично приймає його в своє тіло. одержимій їм людині. Молоді люди, якими володіє старий 1оа, можуть здаватися кволими і старими, тоді як старий, одержимий молодим 1оа, може вільно танцювати та стрибати. Навіть вираз обличчя змінюється на належне певному 1оа. Коли loa-чоловік має жінку, для пояснення він використовує займенники чоловічого роду, і навпаки. Одержимий називається cheval або horse. Є багато причин, чому 1оа бажає мати прихильника. Він може захищати прихильника від небезпеки або надати йому особливої сили, яка б дозволила йому успішно виконати важке завдання, наприклад, допомогти йому зникнути з небезпечного місця з надприродною швидкістю. Loa може входити в людину, щоб вилікувати хворобу або запобігти стражданню. Loa використовують свої cheval, щоб дати пораду, показати засіб вирішення проблеми, зцілити хворобу. Вони також використовують cheval, щоб показати заборонений ритуал, попередити про небезпеку або карати прихильників. Нарешті, вони використовують одержимість, щоб здійснювати контроль над церемонією вуду або отримати жертвопринесення. Коли 1оа входить у людину, це схоже на удар по потилиці або по ногах. Людина спочатку намагається чинити опір, бігаючи по колу і розмахуючи руками. Тіло звивається, м'язи скорочуються, іноді спостерігаються судоми у хребті. Люди, що знаходяться поруч з одер-ясимим, піклуються про нього, вживаючи заходів для запобігання травмам і знімаючи взуття. Раптово cheval припиняє чинити опір, і 1оа бере його тіло в повне володіння, виявляючи своїспецифічні характеристики. Houngan або mambo можуть визначити, який саме 1оа володіє людиною. Вони діють як посередники, щоб викликати 1оа і допомогти 1оа піти, коли їхня місія закінчена. Loa, який оволодів прихильником, також повинен попрощатися з houngan перед тим, як піти. Cheval проявляє характеристики 1оа, що оволодів ним, часто одягаючи дивний одяг або переодягаючись в одяг іншої статі. Вони також курять, п'ють спиртні напої, їдять, беруть участь у фізичних насолодах, тобто. роблять те, чого 1оа зазвичай немає доступу. Будучи одержимим, cheval часто говорить стародавніми мовами. Він або вона не відчуває жодного болю і може, наприклад, ходити по вогню або навіть ковтати його. Cheval також виявляє велику силу і енергію, а після того, як 1оа йде, почувається дуже виснаженим. Коли 1оа залишає cheval, останній негайно хапається за будь-які предмети, щоб утриматися, або різко падає на землю. Після закінчення одержимості прихильник впадає у стан, що характеризується повною байдужістю до фізичного виснаження. Вони зазвичай не можуть нічого згадати, тому не можуть бути відповідальними за свої дії, тому що в той час 1оа керував ними.