Особистість Тараса Шевченка у культурному просторі сучасної України

Національний музей Тараса Шевченка

Філія - будинок-музей Т.Г. Шевченка

Особистість Тараса Шевченка у культурному просторі сучасної України

В історії кожного народу є особистості, які з тих чи інших причин не лише стають уособленням потаємних національних прагнень, а й ідеальними символами його досягнень, історичної долі, своєрідними зразковими громадянами, що височіють над часом. Таких людей дуже мало. Однак ще менше серед них тих, кого по-справжньому люблять і поважають незалежно від політичних та ідеологічних уподобань часу, змін культурних епох чи примхливої моди.

Звісно, більшість народів формування образу культурного героя нації відбувалося період романтизму, на початковому етапі формування сучасних націй. Однак навіть після закінчення романтичної епохи у свідомості переважної більшості представників національної культури особистість національного героя продовжує сприйматися згідно з романтичними канонами, а тому в офіційному дискурсі не вітається сама спроба об'єктивно переосмислити життя та діяльність обраного. Коли національна культура з якихось причин втрачає динаміку розвитку, то навіть обережне прагнення наукового об'єктивізму може трактуватися в масовій свідомості як факт національної зради.

І тому, коли ми сьогодні говоримо про особистість Тараса Шевченка, дуже важливо зрозуміти: йдеться про вивчення біографії та творчість художника або про ідеалізований образ, створений у ХІХ ст. та закріпленому на рівні національної пам'ятінезліченними повтореннями?

Перше є предметом науки і розширює наші уявлення про світ, друге – зі сфери ідеології та маскультури.

І до чого звертається Микола Хвільовий, який у романі «Вальдшнепи» вустами Карамазова шукає відповіді на запитання «За що ти Шевченка так ненавидиш? - За що я його ненавиджу? . А за те я його ненавиджу, - надмірно спалахуючи, сказав він злим голосом, - що саме Шевченко кастрував нашу інтелігенцію. Хіба не він виховав цього тупоголового раба просвітителя, ім'я якому легіон? Хіба це не Шевченко - цей, можливо, непоганий поет і напрочуд малокультурна і безвольна людина, - хіба це не він навчив нас писати вірші, сентиментувати «по-катериньячі», бунтувати «по-гайдамачому» - безглуздо і безцільно - і дивитися на світ та будівництво його крізь призму підсолодженого страшними фразами пасеїзму? Хіба це не він, цей кріпак, навчив нас лаяти пана, як то кажуть, за очі й пити з ним горілку і холуйствувати перед ним, коли той фамільярно потріпне нас по плечу і скаже: «А ти, Матюша, таки талант». Саме цей іконописний «батько Тарас» і загальмував культурний розвиток нашої нації, і не дав їй своєчасно оформитись у державну одиницю.

Спробуємо і ми замислитись, чому і коли так склалося, що художник і бунтар Тарас Шевченко, який значно випереджав час, не боявся експериментувати, ідеї якого багато в чому допомогли усвідомити нації себе єдиним цілим, на рівні масової та патріотичної свідомості представлений образом, що провокує бунт таких як і він сам бунтарів та експериментаторів?

Таким чином, маємо справу з небезпечною культурною ситуацією, коли одним із головних конфліктів бачиться протистояння усталеного народницького канонізованого.образу, який не лише дисонує з художніми пошуками Шевченка, а й значно ускладнює шлях до його творчих здобутків. Не раз і не два доводилося чути від молоді: «А чому нам про це не говорять? Неважливо де - у школі, в сім'ї, численних гуртках.

І ще: у своїх творчих пошуках Шевченко значно випереджав не лише українців-сучасників, а й якщо йдеться про живопис, багатьох провідних художників-європейців. Чому ж сьогодні більшість академічних дослідників його творчості, а ще гірші шкільні програми та викладачі продовжують інтерпретувати його творчість за зразками та методиками першої половини XX ст.?

В умовах нового інформаційного суспільства, в яке сьогодні включена і Україна, це однозначно деформує сприйняття особистості Шевченка дітьми, які замість пізнання такого багатогранного явища як Тарас Шевченко у всій його повноті та складності обмежуються заданими народно-патріотичними та суспільно-політичними схемами, за якими давно не вивчають класику ні поляки, ні німці, ні англійці, ні навіть українці.

На рівні знаків маскультури це проявляється у застарілій та малопродуктивній дискусії, про те – треба з Шевченка знімати кожух та шапку, чи ні. Знову ж таки, йдеться не про Шевченка-художника, а про його канонізований народниками образ, давно з усіх боків затертий пишномовними словами.

В умовах сучасної культурної конкуренції (фактичної культурної війни) з абсолютно нерівними стартовими умовами, немодернізація традиційного образу загрожує ще більшими психологічними комплексами молоді, яка клацанням телевізійного пульта, або рухом мишки має можливість вибирати той культурний продукт, який найбільш повно відповідає духу часу та її, молоді,інтересам.

Це національним хором незліченну кількість разів констатовано і підтверджено, проте якщо якийсь американець чи німець запитає пересічного студента в чому велич Шевченка, мало хто зможе дати переконливу відповідь і такі-сякі пояснення. Так, і, зрештою, не в поясненнях для іноземців справа. Суть питання в тому, як сучасними інформаційними, мистецькими та культурними засобами показати, що Шевченко – це завжди актуально та цікаво, що Шевченко – поет, Шевченко-художник та Шевченко- громадянин – це завжди сучасно та завжди в епіцентрі того, що ми називаємо українською культурним світом. Що, може, настав час трохи трансформувати народницький образ хоча б для того, щоб підвищити інтерес до поезії, художньої спадщини та громадянського канону. Тобто, повернутись обличчям до конкретних творів та конкретних живих ситуацій, які будуть психологічно близькими сучасній людині.

Безумовно, я не маю ілюзій, що з нагоди ювілею вдасться дійти конструктивного діалогу між прихильниками традиційних уявлень і тими, хто прагне модернізувати народницький канон .

Справді, марно сперечатися про те «знімати» чи не знімати з Шевченком кожух та шапку. Це - символи певного типу культури, яка відіграла надзвичайно важливу роль у певному історичному часі та просторі. Однак так само помилково думати, що сучасна молодь менш патріотично налаштована, ніж старші покоління. Просто, якщо мова зайшла про кожух і шапку, то в модерністській культурі сучасності це артефакти, які консервують та зберігають до свята, а в будні беруть ноутбук, айфон чи айпад, за допомогою яких здебільшого отримують інформацію та ведуть діалог зі світом. Технологічні досягнення можнане сприймати, але з ними неможливо не зважати. А якщо так, то треба вчитися і трансформуватися, спрощувати, а не ускладнювати молодим дорогу до Шевченка та його творчості.

1. І, звичайно ж, не лише за агіографічними, а й романтичними зразками. Як і герой романтичного твору, культурний герой народів наділений усіма чеснотами, позбавлений недоліків і фактично самостійно протистоїть злу несправедливості світу.

3. Микола Хвильовий. Вальдшнепи. - Www.ex.ua/6642438.

4. Василь Стус. Листи до дружини та сина від 12.06.1983 р.