Особливості релігійного мислення

Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.

Розміщено наhttp://www.allbest.ru/

Релігійне мислення – це зовсім не мислення релігійних людей. Прихильність до віри ще визначає характер мислення. Віруючий може тяжіти до пралогічного і навіть наукового мислення. І навпаки, релігійний тип мислення може бути притаманний нерелігійним людям, зокрема атеїстам. Його особливість – орієнтація на вищу, сакральну. Навряд чи помилюся, якщо безпосередньо зв'яжу релігійне мислення з дихотомізмом. Саме тому я не виділяю дихотомічне мислення, тому що пов'язую дихотомізм із релігійним типом. Простіше кажучи: у релігійному мисленні найяскравіше виявляються деякі риси, які трапляються і поза релігією. Релігійне мислення космополітичне і протистоїть традиції та етнічній культурі, всупереч загальноприйнятому стереотипу. Ще одна особливість релігійного мислення - воно більше за інших прагне підкорити всю поведінку, сам організм. Аскетика "органічна" для людини з релігійним типом мислення (і чужа людині з пралогічним типом мислення).

Буквально на наших очах народжується нова модель релігійного мислення. Класична модель (загальна, по суті, для всіх течій в іудаїзмі) завжди поділяла сферу мислення позитивно-наукового та релігійного мислення. У першій сфері конститутивним елементом, тим, що, власне і робить наукове мислення, був принцип загальнообов'язковості. Закони фізики та математики однакові всім, хто ці закони може зрозуміти і з ними оперувати. Для мислення релігійногохарактерний саме волюнтаризм, саме віра, як вільний вибір віруючого, причому не просто як вибір між вірою і невірою, а саме як вибір однієї з багатьох базисних когнітивно-ціннісних моделей, до яких належать і різні релігійні віровчення, і екзистенціалізм, і атеїзм.

Жодної доказовості тут немає і бути не може. Сам феномен доказовості і обґрунтована претензія на загальнообов'язковість висновків починаються з того моменту, як вибір базисної моделі вже зроблено. Скільки б не говорив Олександр Мень про те, що двічі дві - це двічі дві і для українців і японців, навряд чи "співвідношення сил" між різними віровченнями хоч раз змінювалося внаслідок вдало побудованої системи теологічних аргументів. Так от, сьогодні в іудаїзмі всі течії, як первинна основа розуміння та опису світобудови, приймають цю модель. Наукове мислення та релігійне співіснують у свідомості, не змішуючись, як вода та олія. Питання зводиться до того, "скільки олії та скільки води".

соціокультурний релігійний мислення генетичний

Особливості релігійного мислення

Для ультраортодоксов наприклад, такі сфери пізнання, як космогонії, геологія, еволюція життя на Землі, закони суспільного та історичного розвитку отримують вичерпну інтерпретацію саме у сфері релігійної думки. Наукові моделі мислення або просто ігноруються, або свідомо спотворюються і перетворюються до невпізнанності, чому приклади "кодоманія" і дещо безсоромно тенденційних публікацій про "великий вибух".

Власне, теологія по-справжньому цікава лише тоді, коли вона виходить на "магістральний шлях" релігійного екзистенціалізму (як у М. Бубера і Ф. Розенцвейга). У такій теології немає місця не лише для проблематикионтологічної та космологічної, але навіть і для набагато вужчих і спеціально єврейських проблем, таких, як катастрофічність і трагічність єврейської історії, зв'язок Народу та Країни Ізраїлю, богоданність Тори та її конкретно-історичне походження, нарешті, проблема широкої варіативності "єврейської думки" та при цьому наявність безперечних єврейських "інваріантів", які безпомилково відрізняються від будь-якої іншої релігійної моделі. По відношенню до цих проблем ліберальні теологи поводяться часто, як герої відомого скетчу "Вампука", які протягом чверті години, сидячи у зручних позах на сцені, твердять на різні голоси одну й ту саму фразу: "Ми поспішаємо, ми біжимо, ми поспішаємо". Так само нам говорять невтомно про важливість, про екзистенційну ультимативність, про сьогоднішню актуальність цих проблем, але в якості остаточного висновку пропонують лише стандартний набір риторичних політкоректних оборотів, які дуже мало говорять "непосвяченому", що прагне зрозуміти зміст свого існування в цьому світі і знайти відповіді на свої питання.

Треба сказати, що жодна догматична релігія не уникла цього характерного для Нового часу протиріччя: "навіщо тобі віра, ти ж знаєш! Навіщо мені знання, адже я ж вірю!" Або канонізована віра, трохи припудрена квазізнавством, або позитивно-критичне мислення, що віддає ввічливу данину релігійній риториці. Донедавна і я перебував у полоні такої дихотомії, схиляючись при цьому саме до другої моделі.

Водночас спрага принципово нової, інтегративної свідомості сьогодні помітна неозброєним оком. Не можна сказати, що її не було раніше, саме вона народжувала всілякі містичні, езотеричні, "неконвенційні" релігійні течії, що в іудаїзмі об'єднуються умовною, аледосить однозначно розуміється терміном "каббала". Істинного релігійного містика характеризує саме це прагнення до інтегративності свідомості, надія і сподівання знову увібрати чарівним дзеркалом свого Мікрокосму весь Макрокосм без винятку, зрозуміти та інтерпретувати його саме як ціле, на основі нового знання, звести воєдино все, що створено та заховано релігією, мистецтвом, наукою та історичним досвідом людства. Проблема в тому, що "сьогоднішній день" останній двох століть - це, насамперед, нестримне зростання наукового знання, колосальна свобода та спекулятивна витонченість у сфері філософської думки, калейдоскопічна строкатість та фатальна катастрофічність у сфері суспільно-політичних практик. Тому і єврейська релігійна містика сьогодні виглядає безнадійно традиційною, безпорадною перед цими зрушеннями, що безупинно відбуваються, в самих основах людської свідомості. По суті, сьогодні Каббала - одна з головних складових традиційного релігійно-догматичного мислення, яке протистоїть позитивно-науковому, а не інтегративна творча сила.

Багато хто сьогодні відчуває потребу в такому новому мисленні і так чи інакше відчуває його "подих". Мені довелося познайомитися з кількома людьми, які підійшли впритул до порога інтегративної свідомості, відштовхуючись від різних когнітивно-ціннісних моделей: антропософії Штайнера, "Троянди Миру" Данила Андрєєва, етичної філософії Фелікса Адлера. При всій видимій відмінності наших підходів, у нас, принаймні, є якась спільна мова, якою ми можемо спілкуватися.

Для нової свідомості характерна насамперед відкритість, прагнення не тікати від незвичних наукових підходів чи суспільних практик, а навпаки, шукати та вловлювати їх усюди. ОбразСвіту в новій свідомості зростає, розширюється, доповнюється все новими вимірами та наповнюється все новими смислами, уникаючи будь-якої закінченості та догматичності. Будь-яка спроба формалізувати нове свідомість у вигляді тих чи інших " догматів віри " неминуче призведе до розриву з його іншими найважливішими аспектами[3, з. 65].

По-друге, нова свідомість - свідомість об'ємно-інтегративна: у ньому немає місця дихотомії знання та віри, "науки" та "релігії". Жоден позитивний факт, у принципі, не може залишатися поза сферою теологічного, метафізичного та метаісторичного осмислення. Але це має бути саме осмислення, а аж ніяк не спроба втиснути нові реальності у заздалегідь заготовлені схеми.

Проблема методу такого "прозорого" і "прозріваючого" розсуду - проблема вузлова для нової свідомості, такий метод навряд чи можна вербально відобразити, це питання насамперед певної духовної практики. Скажімо лише, що "убачити" щось можна тільки через чисте і прозоре скло, тому прагнення чистоти і суворості наукового мислення не тільки не суперечить, але, навпаки, є обов'язковою передумовою "свідомості". Цим, до речі, воно кардинально відрізняється від "конвенційної" містики, улюбленим чином якої був образ світу, побаченого "крізь каламутне скло".

Зрештою, нова свідомість це свідомість просвітлена. Воно цілком і повністю орієнтоване на Світло і Добро і протистоїть, у всіх своїх аспектах, як суто розумових, так і практичних, Темряві та Злу. Воно спрямоване до Світла духовного з таким самим ступенем непорушності, як рослини спрямовані до світла фізичного. Але подібно до того, як зростання травинки до світла є завжди рух прямолінійний, а зростання дерева є рух об'ємний, при якому кожна гілочка і кожен листочокпрагне до світла, але шлях кожної гілочки особливий, жодна просторово не збігається з іншою і не може точно повторити її рух, так само і інтегративна свідомість, на відміну від "конвенційної" містики, не обмежує свій суб'єкт параметрами тієї чи іншої "практики" , "ритуалу", "істинного знання", "правильної ідеології". Всі шляхи і всі практики вітаються тією мірою, якою вони відображають у собі певний приватний аспект Добра та Істини, і при цьому всі без винятку засуджуються в міру їхньої обмеженості, догматичності та зашореності. Однак жодна гілочка дерева не росте вертикально вниз, або навіть у напрямку, близькому до вертикально-нижнього. Так само нове свідомість безумовно і однозначно відкидає шляхи і мыследеятельные моделі, які явно і безсумнівно спрямовані збільшення зла, страждання і брехні у світі.

Сьогодні, картина релігійності українського суспільства, дивним чином змінює свої параметри та характер із кожною зміною суспільно-політичного устрою, які переживала наша країна. І зараз актуальними стають такі питання: чи не втрачає релігія своє колишнє значення, вплив на суспільство? Якщо це відбувається, то, що може бути кінцевим результатом цього, процес - повністю безрелігійне суспільство? Це питання виникає, перш за все, у зв'язку з розвитком двох сфер життя суспільства, які найбільше впливають на релігію, - науки і політики.

1. Белла Р. Соціологія релігії//Американська соціологія. – М.: Просвітництво, 2002. – 232 с.

2. Введення у філософію: Підручник для вузів. У 2 ч. Ч. 2 / Фролов І., Араб-Огли Е., Ареф'єва Г. та ін - М.: Політвидав, 2009. - 639 с.

3. Вебер М. Соціологія релігії (Типи релігійних угруповань) // Вибрані твори. Пров. з ним. - М.: Прогрес, 1990. - З.123-128.

5. Гараджа В.И. Социология религии. - М.: Аспект Пресс, 1996. - 239 с.

6. Держ. комітет у справах релігії. Релегійні організації в Україні станом на 1 січня 2001 року // Людина і світ. - 2001. - №1. - С. 35-38.

7. Дюркгейм Э. Социология. Ее предмет, метод, предназначение. - М.: Канон, 1995. - 352 с.

8. Ионин Социология и культура. - М.: Мир, 2008. - 536 с.

9. Лубський В., Козленко В., Горбаченко Т. Соціологія релігії. - К.: Фітосоціоцентр, 1999. - 217 с.

10. Основы религиоведения / Под ред. Яблокова. - М.: Наука, 2004. - 115 с.

11. Радугин А. Введение в религиоведение: теория, история и современные религии. Курс лекций. - М.: Канон, 2006. - 253 с.

Размещено на Allbest.ru

Подобные документы

Взгляды З. Фрейда на возникновение религии в работе "Тотем и табу". Происхождение религии в работе "Моисей и монотеизм". Последовательность форм религиозного мировосприятия. Основные эго - защитные механизмы магического и религиозного мировосприятия.

Возникновение и развитие психологии религии, ее предмет и сущность. Понятие религии и религиозности в психологии, классификация мировых религий. Особенности развития психологии религии на современном этапе. Психологическая обстановка в исламском мире.

Развитие человеческого общества - история развития человеческой сущности. Природа человеческого мышления. Мышление чувственными образами как предыстория мышления. Исследование первобытного мышления. Анимизм, магия, фетишизм, тотемизм как предтечи религии.

Научные взгляды на соотношение религии и психологии. Православно-ориентированная психология. Религиозная ситуация в Укаины, засилье квазирелигиозных образований. Психологические методы и методики, особенности их применимости впсихології релігії

Сутність поняття "віра", її основні види. Особливості формування та концепції розвитку віри. Типологія релігійності. Емоційна сфера, аквіологічний аспект, вольові процеси. Психологія та мотиви звернення до релігії. Монотеїзм та політеїзм.

Основна теза вчення про сенс життя в теорії В.Е. Франкла. Специфічна та неспецифічна сфера застосування логотерапії. Сучасна клінічна психотерапія. Методика сократівського діалогу. Роль релігії у реалізації смислових цінностей переживань.

Психологічна сутність мислення та її рівні. Особливості типів мислення. Індивідуально-психологічні особливості мислення. Взаємозв'язок мислення та мови. Методи діагностування мислення. Методи діагностики мислення в дітей віком дошкільного віку.

Характерні риси етапів розвитку мислення. Розгляд ідеалістичного, ірраціонального, раціонального, аналітичного та синтезуючого типів пізнавальної діяльності та їх поєднання. Сім основних видів мислення, їх індивідуальні відмінності.

Поняття мислення, його образи. Розкриття взаємин між предметами. Відмінність мислення з інших психологічних процесів пізнання. Особливості просторового мислення. Створення просторових образів. Особливості розвитку просторового мислення.

Роботи в архівах красиво оформлені згідно з вимогами ВНЗ та містять малюнки, діаграми, формули тощо. PPT, PPTX та PDF-файли представлені тільки в архівах. Рекомендуємо завантажити роботу.