Особливості східнослов’янської міфології
Особливості східнослов'янської міфології - Конспект Лекцій, розділ Філософія, Історія філософії (конспект лекцій) Витоки Давньоукраїнської Філософії Знаходяться у Глибокому минулому Культури Східні.
Витоки давньоукраїнської філософії перебувають у глибокому минулому культури східних слов'ян, які жили на території Східної Європи у ІІ-І тис. до н.е. Цю культуру відрізняло панування язичницького світогляду та натуралістичний пантеїзм. Для язичницького світогляду характерний насамперед синкретизм космогонічних, теогонічних, етичних, політичних поглядів на світ, які виражаються в міфах про богів, героїв, видатних особистостей. У багатьох народів, що пройшли стадію язичництва або перебувають на ній, є досить схожі та стійкі міфологеми. До таких належить "світове дерево", що моделює потрійну вертикальну структуру космосу (небо, земля, підземне царство) і четвертинну горизонтальну (північ, південь, схід, захід). Символом світового дерева у східних слов'ян був язичницький чотиристоронній ідол, знайдений на річці Збруч на Волині. На ньому зображено три ряди горизонтальних фігур за кількістю сторін світла та розташування рівнів світобудови. Верхній ряд, з спрямованими нагору чоловічими та жіночими богами, символізував нескінченне небо, середній, близький глядачам, – землю, нижній – підземне царство, боги якого тримають у собі верхні яруси всесвіту. Прагнення пізнати будову світу та закономірності його існування знаходило вираз у міфології та створювало передумови для розвитку науки та філософії.
Міфологія східних слов'ян дуже самобутня, хоча у ній можна знайти риси, властиві світової міфології загалом. Насамперед вона неоднорідна. Вона складалася як складне переплетення елементів слов'янської, угро-фінської, іранської, тюркської,скандинавської міфологічних систем, що відобразило процес становлення давньоукраїнської народності Крім того, особливий характер східнослов'янської міфології пов'язаний з тим, що вона виникла та існувала у дописемний період слов'янської культури. Тому вона менш розвинена, літературно оброблена і систематизована як, наприклад, давньогрецька міфологія. Багато рис східнослов'янської міфології втратили свій первісний зміст і злилися з християнством, а деякі дійшли донині у спотвореному вигляді. Основна частина східнослов'янської міфології зафіксована у фольклорі (піснях, казках, билинах, переказах, обрядах тощо). Певне уявлення про неї дають археологічні знахідки, предмети народного мистецтва, що збереглися, історична лінгвістика. Інтерпретація цих матеріалів – справа дуже складна та неоднозначна.
Особливість східнослов'янської міфології становить історичність. У народній пам'яті зберігаються перекази про богатирів, про засновників цілих народів (Чеха і Ляха, які об'єднали племена в народи, Кия, Щека і Хорива – засновників Києва), про князів-завойовників, дружинників, землеробів-захисників української землі тощо. Здійснювані ними подвиги завжди морально виправдані і сповнені високого героїзму. За своїм розмахом і значущістю вони схожі на давньогрецьких героїв і титанів. Але якщо давньогрецький герой здійснює подвиг, то він це робить в ім'я власної слави, а український богатир – завжди носій слави народу, і подвиги він здійснює в ім'я роду-племені, держави, батьківщини. Високий патріотизм та гуманізм вчинків українських воїнів, билинних героїв протиставляється ницості та підступності ворогів. Дії однієї та іншої сторін у міфології набувають масштабів космічного порядку. Так, в епосі про українських богатирів темному царству злаобразах Солов'я-розбійника, "поганих половців" протистоять Ілля Муромець, Святогор, Добриня та ін. як носії доброго, світлого початку. Знищення ворогів означало торжество добра.
Дії билинних персонажів нерозривно пов'язувалися у свідомості поган з активністю сил природи. Вона безпосередньо бере участь у подіях. У міфології зустрічаються річки, що говорять, і діброви; мати – сира земля вигодовує своїх дітей, тужить за вбитими захисниками; природа за допомогою різних знамень попереджає міфологічних героїв про нещастя, перемоги, зміни в житті. Світ здавався живим, живим. Люди переносили на природу риси, властиві їм самим: гнів, кохання, смуток, радість тощо. Так у язичницькому світогляді слов'ян сформувався антропоморфізм як одна з відмінних рис міфологічного мислення. Він мав глибоке аксіологічне значення. Природу боялися, і почитали. Вважаючи, зводили до рангу божества. Сакралізацією підкреслювалася її цінність, залежність людей від неї, виховувалося дбайливе ставлення до довкілля.
Антропоморфізм, сакралізація, фаталізм не вичерпують уявлень про язичницький світогляд східних слов'ян. Близькість до природи сформувала у язичників стихійно-діалектичне мислення. Вони навчилися розглядати світ протиставленнях: добро і зло, тепло і холод, небо – підземне царство, життя – смерть, день – ніч тощо. Наявність бінарних позицій дозволяло їм вловити динаміку буття у тих космічної історії. З їхньою допомогою осмислювався емпіричний досвід, переводився в площину вічних сенсожиттєвих питань, що було початком філософського знання.