Особливості тюркського світогляду

Мета лекції:розкрити основні фактори становлення та формуванняказахської філософії; показати специфіку тюркського світогляду; загальнотюркське коріння казахської культури та світорозуміння казахів.

Ключові слова:синкретизм, шаманізм, політеїзм, «дунія» - мир, буття; "заман" - час; «жаратуші» – творець, творець.

1. Витоки казахської філософії сягають глибокої давнини (міфологічна предфілософія протоказахів (1-2 тис. до н.е.)). Відомо, що казахський народ формувався в результаті взаємодії багатьох етносів, наслідуючи їх риси.

Специфіка казахської філософії. Філософія казахів мала багато спільного з філософією всього світу, але водночас у ній відбилися особливості казахського народного життя. Ці особливості обумовлені, головним чином:

Казахська філософія знаходила своє вираження у давніх віруваннях:

шаманізм;
анімізм – уособлення природи, поклоніння тваринам, культ предків – аруах);
тенґріанство;
зороастризм;
іслам.

Божество у поданні казахів не було персоніфіковано. Не знали також антропоморфного бога. У своїй підставі вірування казахів мали політеїстичний характер.

Величезний вплив зробив формування менталітету казахської філософії іслам. На територію Казахстану іслам почав проникати досить рано завдяки діяльності арабських проповідників, зусиллям царату.

Філософські тексти в Казахстані з'явилися значно пізніше, на відміну від класичної західної та східної філософії. У казахів до середини 19 століття філософія виражалася над вигляді власне філософських текстів, а інших своєрідних формах (модельно-образотворчих – наскельні зображення, символіко-знакових – тамги, родові знаки, вусній народній творчості). Власне письмові філософські тексти з'явилися лише з другої половини 19 ст. у зв'язку з виникненням та розвитком просвітницького типу мислення (Ч. Валіханов, І. Алтинсарін).

Основні поняття казахської філософії. Найширшим поняттям у казахському світорозуміння є поняття«дүніє» («світ», «буття»).Воно багатозначно вживається частіше за інших, близьких йому за змістом термінів ( болмис, елем), має значний потенціал для вживання у філософському контексті.

Слово «дні»має, як відомо, арабське походження і вживається в кількох значеннях. Найширше з них – позначення цим словом всього світу, всього існуючого, всього, що є, має буття. Іноді в цьому сенсі поняття вживається в такому різновиді, як «дін-дүні».

Основним, однак, є той сенс, коли це поняття означає життя, земне життя, існування живого, а найчастіше – і лише людське буття. «Світ у цьому сенсі поєднується зі схожим українським «світлом», «білим світлом». Звідси й висловлювання: «прийти до цього світу», «піти з цього світу». У такій інтерпретації "світ" зазвичай ідентифікується з "шляхом", "дорогою" (порівняння з китайським "дао").

Однією з основних характеристик світу у сенсі – його тимчасовий, непостійний, релятивний характер. Казахському менталітету властиво акцентування уваги мінливості, ілюзорності, оманливості світу. Антропоморфізуючи якісні характеристики світу, казахи часто рефлексували над «брехливістю», «марністю», «невдячністю» світу. Існує багато ідіом, що позначають такий світостаток та експлікують такий світогляд (переведення їх, звичайно, не додасть всіх відтінків смислової навантаженості): «әттен дуніє», «шiркiндні», «дні кезек, терме кезек», «опас дүні – түлкі құйриқ» та інші.

Великий Абай так визначає трагічно-релятивний характер світу: «Оси жалган дунієден шешен де отті не б'л-бұл, косем де відті не діл-діл» («Світ цей тлінний покинули і поети, солов'ям подібні, і мудреці»).

Разом з цим спостереження природних явищ, їх періодичність, циклічність, певна послідовність у рухах зірок, Сонця, Місяця призводили до думки про наявність у світі порядку, стабільності, незмінності. Таке уявлення найточніше виражено у понятті «дуні түгел», смисловий переклад якого – «повнота буття» – означає впорядкованість, гармонійність світу, його завершеність і самодостатність.

Для казахського світогляду характерний поділ буття, світу на дві частини: «цей світ», «видимий світ» і «той світ», «той світ». У той світ за вірою казахів повинні вирушати душі померлих після смерті людини. Необхідно відзначити домінування в казахському світогляді скептичної компоненти: і цей світ, і той світ обидва визначаються як ілюзорні.

Поняття «дүніе» як більш приземлений аналог має поняття«әлем».Це поняття означає світ тільки земний, Землю, нашу планету і вживається в основному в астрономічному, географічному, історичному, політичному контекстах. Останнім часом у філософській літературі зустрічається конотація ??лем -адам» для позначення суперечливої єдності світу і людини у всьому різноманітті їхніх зв'язків, відносин і заперечень.

Головним чином у філософській літературі вживається також поняття «болмис» («буття»). Воно, згідно з філософською традицією, позначає все суще і сполучається з такими поняттями, як Дas Sein, Being.

Подібна якісна «навантаженість»поняття«заман»особливо яскраво проявляється в таких поняттях-образах, як «ари заман», «зар заман», «кер заман». «Ари заман» несе в собі міфологічне навантаження, позначаючи той час, коли настане кінець світу, коли Тажал проковтне все існуюче. Трагічність буття, невічність існування, швидкоплинність життя проступають у цьому понятті.

Інші поняття, що позначають час, мають більш вузький зміст - або історичної епохи, або пори року, або будь-якого проміжку часу.

Для традиційного казахського світорозуміння характерна своєрідна «трійковість», тобто т.е. багато понять групуються по три. На одному рівні з найбільш загальними метафізичними поняттями«дні» та «замани»стоїть таке поняття, як «жаратуші»(творець, творець). Воно позначає творця всього сущого, володаря великої сили та таємничої сили. Це одна з характеристик творця (особливо важлива для традиційного казахського менталітету) – оскільки він створив цей світ та людину, він є їхнім «власником», «власником». Тому звернення до такої всемогутньої сили робиться зазвичай так: «творець-власник» (жадання).

Таємнича сила, яку має творець, не ототожнюється в казахському світорозуміння лише з Аллахом. Традиціоналізм казахів полягає й у тому, що вони досі приписують володіння цієї сили давньотюркським сакральним символом: Тәңiр, Көк (небо), Күн (сонце), Ай (місяць). У «Кутадгу билик» Жусупа Баласагуні цей світогляд є ще превалюючим, з імен головних героїв його поеми: Айтолди і Кунтуди.

Отже,підстава казахського філософського світорозуміння становитьтріада понять: дуніє – заман – жаратуші.

2. Загальнотюркське коріння казахської культури та світорозуміння казахів. Історичними предкамиказахів були тюркомовні племена, що мешкали на території сучасного Казахстану. Ці племена вели кочовий спосіб життя і мали багату культуру, виражену, в основному, в їх звичаях, традиціях, обрядах і в усній творчості.

Махмуд Кашгарі (1029-1101 рр.) - Виходець з караханідської знаті. Знаменита книга "Диван лугат ат-турк" ("Словник тюркських прислівників") - своєрідна тюрська енциклопедія.

Коркит Ата (7–8 ст.) – казахський шаман, поет, музикант, оповідач, винахідник кобизу.

Ходжа Ахмет Яссаві (1166) - глава тюркської гілки суфізму, мислитель, поет. Твір «Диван - і- хікмет» («Книга мудрості») написано тюркською мовою.

Юсуф Баласагуні (1017) - середньовічний тюркський мислитель. Головний твір – поема «Кутадгу біліг» («Благодатне знання»).

Асан Кайги (15 ст) - поет. Прізвисько «бідолашний». Його мрія про землю обітовану.