Останній же ворог винищиться – смерть
Один мій приятель, знайомство з яким відбулося на суто естетичному ґрунті нашого загального захоплення живописом малих голландців, як і більшість із тих, кого в XIX столітті називали "українськими європейцями", людина далека від релігійної практики і всього того, що у вітчизняному освіченому середовищі прийнято називати мракобісся, зовсім несподівано для мене спантеличив мене питанням:
"Як розуміти сказане в Новому Завіті: "Останній ворог винищиться - смерть"?
Виявляється, йому до рук потрапило видання Нового Завіту у синодальному перекладі українською мовою, відкривши яке, він натрапив на текст 15-го розділу 1-го послання апостола Павла до Коринтян, де саме ці слова (вірш 26-й) привернули його увагу.
У зв'язку з цим і народився справжній текст, який, гадаю, становить ширший інтерес, ніж якби це була просто приватна відповідь на приватне запитання. Тому я і пропоную його публіці, стурбовані релігійними питаннями.
"Έσχατος εχθρός καταργειται θάνατος" – як останній ворог буде повалена смерть (1 Кор. 15:26).
Звідси українські переклади: винищиться скасується (єпископ Кассіан (Безобразів)), впаде ("Радісна звістка", 2000 р.). Однак тут слід зважати на найближчий контекст. Оскільки перед цим говориться, що Христос покладе всіх ворогів Собі під ноги (ст. 25), а після цього цитується Псалом 8:6-7, де говориться, що Бог все з творів поклав до ніг людини, то найбільш підходящою передачею для дієслова καταργειται (Сьогодні у значенні майбутнього в пасивному стані) буде саме та, що вжита мною, – повалена. (синодальний),
Тепер розглянемо цю фразу в контексті 15-го розділу 1-го послання апостола Павла до коринтян, а також уконтексті єврейської релігійної думки періоду міжзаповітного іудаїзму (II ст. до н.е. – I ст. н.е.), коли їй доводилося стикатися з грецькою філософською думкою, оскільки більшість євреїв, живучи в діаспорі, перебувала у грецькому оточенні, постійно контактуючи з ним, у тому числі й у духовній сфері.
Слід сказати, що 1 Кор. 15:1-58, безперечно, є у довірчому відношенні одним з найважливіших текстів Нового Завіту. Сам Павло на його початку говорить: "Повідомляю вам, браття, Добру Звістку, яку вже вам благовістив, яку ви сприйняли, в якій утвердилися і якої рятуєтеся, якщо ви віддані тому слову, яке я вам сповістив, інакше ви повірили даремно (1 Кор. 15:1-2).
Своє провіщення Павло називає Євангелієм (Доброю Звісткою), підкреслюючи, що саме воно гідне віри і несе спаситель, що вірить. Далі він каже, що смерть Христа, проголошена Писаннями (мається на увазі пророцтво Друго-Ісаї про стражденного Слуги (Раби) Господнього – Іс. 53:1-12), спокутувала гріхи людства, висхідні до Адама, чий гріх спричинив смертних істот.
Тоді як воскресіння Христа з мертвих, також звіщене Писаннями (тут мається на увазі абсолютний зміст сказаного Давидом у Пс. 16 (15):10-11), відкриває надію тим, хто вірить у Нього на їхнє майбутнє життя в духовному тілі, тобто. тілі, не схильному до дії законів тваринного світу, яким підпорядковане їхнє нинішнє душевне тіло, головним з яких виступає закон смертності, пов'язаний із статевим розмноженням і необхідною у зв'язку з цим зміною поколінь (пор. Бут. 1:20-22, 27-28) .
Далі Павло наводить найширший у Новому Завіті перелік свідків воскресіння Христа, чиї свідчення носять йому самого історичний характер, тобто. характер факту,досить засвідченого, в тому числі і ним самим, але при цьому вимагає віри від його слухачів, оскільки йдеться про подію, що має надприродний характер (1 Кор. 15:3-11). Наступний розділ цього "Євангелія воскресіння", як у християнській літературі називається текст, що розглядається, присвячений вже власне воскресенню мертвих (1 Кор. 15:12-34).
Тут наголошується, що воскресіння Христа та майбутнє воскресіння мертвих є основою віри християн. Отже, якщо вони "тільки в цьому житті поклали надію на Христа", то вони виявляться "найнещаснішими за всіх людей" (1 Кор. 15:19). Даний вираз слід розуміти в тому сенсі, що все, що має людина в цьому житті, і про що він, як правило, молиться (здоров'я, благополуччя, успіх) - минуще і закінчується смертю людини, в силу приналежності її "душевного" тіла до тваринного світу.
І ось, нарешті, ми підійшли до пасажу, де якраз і зустрічається цікава для нас фраза: "Але Христос воскрешен їх мертвих, будучи початком з померлих. Адже оскільки через людину смерть, то і через Людину воскресіння мертвих. Як в Адамі всі вмирають, так у Христі всі будуть оживлені, причому кожен у своєму порядку: початок - Христос, потім христові в Його пришестя, потім кінець, коли Він передасть Царство Богові і Отцеві, і скасує всякий початок, усяку владу та силу.
Оскільки Йому належить царювати доти, доки Він не покладе всіх ворогів Собі під ноги. Як останній ворог буде повалена смерть. Бо Бог усе поклав Йому під ноги. А коли Він скаже, що все підпорядковане (зрозуміло, що, за винятком Того, Хто все Йому підкорив); коли Йому буде підкорене все, тоді і Сам Син буде підпорядкований Тому, Хто підкорив Йому все, щоб Бог був усім у всіх" (1 Кор. 15:20-28). Христос тут названий "початком зпомерлих” – за аналогією з першими плодами, що присвячуються Богу, тобто першим із померлих, хто був воскресений.
За логікою Павла перший плід має на увазі наявність і наступних плодів. Далі Павло звертається до свого вчення про Христа як про Нового Адама, який, будучи до кінця слухняним Богу, цим викупив, тобто. позбавив сили гріх Адама, який явив Богові непослух.
Про це пізніше Павло розгорнуто напишемо у своєму Посланні до Римлян (5:12-21). Далі у стт. 23-25 дається схема новозавітної есхатології (від грец. εσχατος – крайній, останній), тобто. вчення про останні долі людства. Христос – перший воскреслий, потім воскреснуть " Христові " , тобто. члени Його церкви в Його друге пришестя, а ті, кого воно застане живими, "зміняться" (1 Кор. 15:51). Тут потрібне одне уточнення.
Павло писав християнам, які звернулися з язичників, тому він тут вказує тільки на тих, хто вірить у Христа з їхнього середовища. Насправді вчення про воскресіння, яке виступало центральним пунктом доктрини фарисеїв (пізніше саме ними буде сформовано ортодоксальний іудаїзм), до яких Шауль-Павло належав за своїм єврейським вихованням та освітою, говорить про воскресіння з приходом Месії біблійних праведників, починаючи з Авеї. всіх праведників Ізраїля, починаючи від Авраама. Про це також йдеться у новозавітному Посланні до Євреїв (11:39-40).
Тоді як сам Павло в Посланні до Римлян, звертаючись вже до змішаної громади юдео- і язик-християн, говорить про майбутнє спасіння всього Ізраїлю, коли до церкви Христа увійде "повнота язичників (гоїв)" (11:25-27), маючи на увазі тих з людства, кого через Боже передбачення про їхній відгук на Боже покликання, Бог "визначив відповідати образу Сина Свого" (Рим. 8:29). Далі слідує дуже важлива фраза: "потім кінець, коли Він(Христос) передасть Царство Богові і Батькові" (1 Кор. 15:24). Цьому "кінцю", проте, передує якийсь тимчасовий період (у новозавітному Одкровенні Іоанна він визначений як "тисяча років" (20:4), що вказує не так на точний термін, але в якусь досить тривалу історичну тривалість).
Отже, кінцю, коли Бог буде "всім у всіх", передує Царство Христа, під час якого Христу належить перемогти всіх Своїх ворогів, останнім з яких названа смерть. До цього Він "скасує всякий початок, будь-яку владу і силу" – мова тут йде не про земну владу, яка втратить своє значення ще при подіях, що передують другому пришестю Христа, а про якісь духовні твори (чини) на чолі з Сатаною, що протистоять Богу , влада яких у світі буде остаточно скасована Христом вже з Його другим настанням. Після цього має місце алюзія (відсилання) до Псалму 110 (109):1, де Давид пророчо говорить про Месію: "Сказав Господь (Яхве) Господеві моєму: "Сиди праворуч від Мене, доки не покладу Твоїх ворогів як лаву під Твоїми ногами" Тоді як тут останнім ворогом Месії-Христа виступає смерть, оскільки саме вона позбавляє людину, створену на образ Бога, повного богоуподібнення (пор. Бут. 1:26), показником якого є вічне життя, можливе лише в повній єдності з Богом.
Ось чому смерть наприкінці і буде повалена. Далі цікавить вже пряма цитата з Псалма 8:6-7, де говориться про те, що Господь Бог, який поставив людину трохи нижче Себе [1], все поклав йому під ноги, маючи на увазі весь тваринний світ. Але тут вже під ногами Нової Людини (Нової Адама) – Христа виявляється і основний закон тваринного світу – смертність, яка переможена у Христі, що приводить, зрештою (вже після загального воскресіння та останнього)суду), все людство до Бога як Його Царство (тобто розумних істот, що живуть у повній згоді з Його розумом і волею – Словом і Мудрістю, інакше іменованих Сином і Духом, які тільки відкривають Його благо), щоб Бог був усім у всіх (1 Кор. 15:28). У грецькому тексті в останньому виразі πάντα εν πασιν збігаються форми чоловічого та середнього роду, звідси абсолютно безглуздий переклад, що з'явився в Новий час "усім у всьому", маючи на увазі всю світобудову. Однак Бог тільки людину створив як Свою подобу, так що тільки в людстві Бог, зрештою, буде всім, що й дасть людям вічне життя. У цьому відношенні стародавні переклади, включаючи старослов'янську (бл. 863 р.): нехай буде Бог всіляка у всіх, вірно передають думку Павла.
Нарешті, 1 Кор. 15:35-58 говориться про воскресіння тіла, яке вже матиме нову природу, не душевну, а духовну, тобто. переважає закони фізичного буття. У свою чергу, у 1 Кор. 15:54 є алюзія до слів пророцтва Ісаї (25:8): "поглинута смерть перемогою", що покликане вказати на останню перемогу Христа. У канонічному єврейському (масоретському) тексті тут говориться: "поглинена буде смерть навіки", коли в образі бенкету на горі Сіон відкриється нова ера всього людства. Образ поглинання (поїдання та випорожнення) покликаний вказати на те, що для людей смерті вже не буде.
Пророцтво це зазвичай датується сучасними біблістами IV ст. до н.е., коли ідея воскресіння, як вони думають, набула широкого поширення в єврейському середовищі. Тим не менш, немає повної впевненості, що Апокаліпсис (Об'явлення) Ісаї (Іс. 24-27) не входив у початковий текст його книги, написаний у другій половині VIII ст. до н.е. Насправді, хронологічне питання тут не таке важливе. Навіть якщо рахувати IV ст. дон.е. (На нього припадає як глибока моральна криза народу Ізраїлю, блискуче відображена в написаній в цей час книзі Еклезіаста (Кохелет), так і перша зустріч євреїв зі світом еллінізму у зв'язку з походами Олександра Македонського) часом захоплення євреями цією ідеєю, то пояснити її походження релігієзнавчо чи культурологічно навряд чи уявиться можливим.
Запозичувати її їм не було від кого, а власний їх духовний потенціал у той час залишав бажати набагато кращого. Взагалі, вченим-гуманітаріям настав час звикнути до того, що багато фактів, що постають перед ними, також як це нерідко має місце в точних науках, не знаходять наукового пояснення.
Тепер перейдемо до розгляду більш широкого контексту висловлювання, що нас зацікавило, а саме контексту дотику єврейської релігійної думки зі світом еллінізму. Для останнього, за всієї різноманітності грецьких філософських шкіл, був характерний дуалізм, тобто. визнання двох початків у світобудові (космосі) та людині – духовної та матеріальної.
При цьому благому духовному початку в людині – його "безсмертній душі", згідно з дуалістичними поглядами, протистоїть злий матеріальний початок – його тіло, яке служить для неї "в'язницею" (звідси стоїки виводили опозицію діяльного розуму – логосу та бездіяльного розуму – матерії). Отже, смерть є "звільнення душі від кайданів тіла", а тому воскресіння в тілі, про яке говорить Павло (див. Дії 17:15-34), здавалося їм абсолютно безглуздим.
В цей же час (I ст. н.е.) в Олександрії, що була найбільшим центром грецької думки і культури і одночасно місцем знаходження найбільшої в діаспорі єврейської громади, з'являється книга Премудрості Соломона, написана грецькою мовою (нею виключно говорилиолександрійські євреї) і багато в чому є переказом Тори. Там бачимо яскравий приклад декларування біблійного монізму, тобто. визнання Господа Бога як єдиного творця і початку всього ним створеного, якому ніщо не здатне зрештою протистояти.
Сам Він там представлений як абсолютне (ні від кого не залежить) буття, що викликає до існування (тобто буття залежного) все, що отримало від Нього той чи інший спосіб існування. Саме тоді в середовищі олександрійських євреїв з'явилася визнання у християн формула творіння Богом всього "з нічого". Згідно з цією думкою, смерть якраз і виявляється "нічим". Звідси в книзі Премудрості присутнє таке твердження: "Бог смерті не створив, і не мила Йому смерть тих, хто живе" (1:13), маючи на увазі людей, покликаних повністю уподібнитися до Бога.
Згідно з Новим Завітом, і для Ізраїлю, в особі його праведників, і для церкви Христа, в особі тих, хто зберіг вірність Йому, таке уподібнення буде явлено в друге пришестя Месії-Христа, а для решти людства в перспективі остаточної перемоги Христа над усіма протистоїть Богу, коли як останній ворог людства буде повалена смерть.