Остання молитва останньої Літургії
Йтиметься не про ту літургію, яка буде здійснена в останні години історії світу, і не про ту, що має бути на вершині Афонської гори в останні часи. А про те, що відбудеться в більшості православних храмів на Страсному тижні. Ще на рік ми попрощаємося з літургією Преждеосвячених Дарів, яка, як і будь-яка інша, закінчиться заамвонною молитвою.
Заамвонна молитва – перша голосна молитва священика в день його висвячення. У чині літургії Златоуста і Великого Василя у цій молитві приноситься прохання про повноту Церкви, про воїнство, про тих, хто любить благополуччя Божого дому. Це знак того, що відтепер священик має молити Бога про багатьох людей і про різні статки. А в чині Преждеосвяченої слова цієї молитви інші.
Там спочатку йдеться про Господа як про Премудрого Творця. Потім дякуємо дням Чотиридесятниці, всередину якої Бог ввів нас «невимовним Промислом і великою добротою». Піст лякає багатьох на початку, але пролітає швидко, як кур'єрський поїзд, і залишає почуття жалості, що «ось і цього разу до ладу поститися не вийшло». До посту дійсно потрібно ставитися не як до тяжкості, а як до справи невимовної Премудрості та багатої доброти. І встановлено він для «очищення душі та тіла; для утримання пристрастей та надії воскресіння».
Пост спрямований до Великодня. Без Великодня наш пост не має сенсу. Нехай хтось і десь постить як хоче заради інших цілей. Християни постять в очікуванні Воскресіння і прагнуть очиститися всередині і зовні, щоб якомога повніше відчути пасхальну радість. Згадувати про це не зайве, а нагадувати не в тягар.
Далі священик згадає Мойсея, якому в ході сорокаденного моління Господь вручив скрижалі –Богонаписані письменаіз заповідями. Ці кам'яні дошки Мойсеєвідовелося розбити, бо, зійшовши з гори, він знайшов народ буяючим і кланяється золотому тільцю. І пролилася кров, і були покарані найбільш шалені, і знову Мойсей зійшов на гору, щоб повторно отримати заповіді. Ці другі скрижалі згодом лягли в Ковчег Завіту разом із манною та Аароновим жезлом (див.: Євр. 9: 4). Але зберіганням у ковчезі та читанням у зборах заповіді на скрижалях не обмежили своєї дії.
Пророки побачили в скрижалях щось таємниче. Вони, по дії Духа, зрозуміли, що для правильного та постійного виконання заповіді треба написати на серце, а не просто на кам'яних дошках. «Вкладу закон Мій у нутро їх, і на серцях їх напишу його, і буду їм Богом, а вони будуть Моїм народом», – говорить Господь через Єремію (Єр. 31: 33). Тобто до вкладення законів Божих у нутрощі і в серця людські якийсь із народів можна називати «народом Божим» тільки з натяжкою та застереженнями. Тіло живучи і по-тілесному мислячи, людина ворогує з Богом. «Плотські помисли є ворожнеча проти Бога; бо Закону Божому не підкоряються, та й не можуть» (Рим. 8: 7).
Людині треба дати новий дух і нове серце, тому що зі старим серцем служити Богові цілком неможливо. Про це благав Давид: «Серце чистотвори в мені, Боже, ідух праввіднови в утробі моїй» Про це ж пророкував Єзекіїль: «І дам вам серце нове, і дух новий дам вам; і візьму з вашого тіла серце кам'яне, і дам вам серце плотяне» (Єз. 36: 26).
Все це має відношення до нас тому, що ми і вступати в піст повинні заради внутрішнього оновлення і заради накреслення Божих законів тростиною Духа на «щілинних скрижалях серця» (2 Кор. 3: 3).
І ось, згадавши це, тобто Мойсея і даний йому закон, а також пророцтва про новий закон, що пишетьсяна серцях, священик молиться словами апостола Павла: «Подай і нам, Блаже, подвигом добрим подвизатися, перебіг посту здійснити, віру нероздільну дотриматися, глави невидимих зміїв зламати, переможцями ж гріха явитися». Ці слова і буквально, і в загальній тональності запозичені з листа апостола до Тимофія: «Подвигом добрим я подвизався, течія здійснив, віру зберіг» (2 Тим. 4: 7). Тільки апостол говорить про те, що вже зроблено, а ми, беручи приклад його слів, просимо, щоб і ми здійснили добрий подвиг, шлях посту пройшли, зберегли віру. Додаємо ж і прохання про знищення невидимих ворогів і можливість незасудно досягти мети посту – святого Воскресіння.
Як бачимо, дух молитви церковної є духом Писання, а багато біблійних виразів цілком, немов золотими нитками, вшиті в тканину церковних молитвослів'їв. Пастир, котрий не читає Біблію, не зрозуміє й усього сенсу молитов, які читає, а пасоми такого пастиря, за потребою, приречені будуть виглядати все другорядне, але «слона так і не помітити».
І ще нагадаємо собі про те, що саме існування такої літургії, як Преждеосвячених Дарів, говорить нам про неможливість довго жити без причастя. Довго не причащатися християнинові настільки неприродно, що, не вміючи дочекатися найближчої суботи чи неділі, справжні раби Господні прагнули Чаші в постові будні навіть без Євхаристії. Аби насититися безсмертною їжею Тіла та Крові Сина Божого.
Ось і залишається після прочитання останньої заамвонної молитви на Преждеосвяченій службі кілька днів шляху до тієї ночі, коли Агнець, за весь світ закланий, викладеться під образом Тельця вгодованого для всіх, хто не відмовиться прийти на Божий бенкет. І тоді словами Златоуста повістять повсюди пастирі, щоб «прийшли на трапезу всі: ті, що постили і неті, що постили, працювали з третьої години дня або прийшли за годину до півночі».
Тому що благ Владика – і справа приймає, і намір цілує.