Пантеїзм та неоплатонізм епохи Відродження
Наприкінці XV ст. пробуджується у філософії особливий інтерес до природи. Природа трактується пантеїстично – бог зливається із природою. Парацельс Ауреол Теофраст (1493-1541) - німецький філософ, дослідник природи, лікар - бачив у природі якесь живе ціле, пронизане магічними силами, які знаходять свій прояв не тільки в будові і функціях живих істот рослин, тварин, людини, ангелів і демонів, та у неживих стихіях. Все наше знання, за Парацельсом, є самовідкриттям, а всі наші можливості – результат взаємодії з природою, яка має божественне походження. Усі істоти виникають у результаті поєднання видимого, елементарного, земного тіла та недоступного спостереженню небесного, астрального життєвого духу (Парацельс називає його архе). У людини, що є " мікрокосм " , утворюється ще " деалическая " , тобто. божественна, душа, що є джерелом пізнання, моральності, блаженства. Від античного таке магіко-алхімічне розуміння природи суттєво відрізняється активістським духом, прагненням керувати природою за допомогою таємних, окультних сил.
Джордано Бруно (1548-1600) - італійський дослідник і філософ - поєднує досягнення природничих наук нового часу з елементами епікуреїзму, стоїцизму і неоплатонізму і створює геніальне пантеїстичне світогляд, яке проповідує з поетичною силою і поетичним воєтом. Всесвіт є Бог, він нескінченний, незліченні сонця з їхніми планетами йдуть у ній за своїми орбітами. Цей нескінченний, рухомий внутрішніми силами універсум є єдиним і живим, як субстанція він залишається вічним і незмінним; поодинокі речі беруть участь у вічному дусі та житті відповідно до ступеня розвитку своєї організації. Однак поодинокі речі схильнізміни. У світі немає нічого неживого, все живе. Бог не може вимагати від нас більших почестей, ніж ті, які ми зробимо йому, якщо вивчатимемо закони руху та розвитку універсуму і житимемо, згідно з цими законами.
З 1563 р. Бруно - домініканський чернець, в 1576 р. він утік із монастиря. Під час шістнадцятирічної мандри Швейцарією, Францією, Англією та Німеччиною в багатьох університетах Бруно проповідував своє вчення. Однак у Венеції він був схоплений інквізицією і засуджений до страти за єресь. Спалено на багатті був мислитель, який проголосив:
"Світ - безодня прірв. І кожен атом у ньому
Пройняті богом - життям, красою.
Живучи та вмираючи, ми живемо
Єдиною, всесвітньою Душою».
Іван Бунін "Джордано Бруно".
Платонізм був в епосі Відродження оформленням стихійного індивідуалізму, який прагнув охопити собою все: і ідеальне, і матеріальне, оформити весь життєвий ентузіазм, прагнення охопити буття в цілому, поступово входити в глибини людського життя і людської душі, не сковуючи себе ніякими.
Платонізм- ідея речі визначає і осмислює собою всю структуру речі і всі її мінливі форми, породжуючи їх і виявляючи їх пріобразом. Світ ідей осмислює та організує і всю людську особистість. Зрілий платонізм як не заперечує існування речей, але, навпаки, прагне зробити їх насиченими пізнання, активного утвердження їх плинності.
У першого поета Нової доби – Данте Аліг'єрі (1265-1321) ідея – «думка бога»:
Все, що помре, і все, що не помре,
Лише відблиск Думки, якою всемогутній
Своїм Коханням буття дає
Ідея має досконалість у чистому вигляді. У матерії природи чи мистецтва, вона втрачає своюпервозданну закінченість. Тим самим, перед мистецтвом – і людиною-художником – завдання – наближення до потойбіччя ідеалу: отже мистецтво – символ вищих цінностей.
О ви, розумні, погляньте самі,
І всякий настанов нехай зрозуміє,
Приховане під дивними віршами.
У Франсіско Петрарки чуттєве кохання ототожнюється з максимально піднесеними небесними поривами, так що все чуттєве ідеально. Висотою своїх духовних якостей та моральною досконалістю Лаура викликає у Петрарці любов до Творця. «Кохання до неї безперечно спонукає мене любити Бога» (Сповідь).
Коли, як сонця, промінь раптово осяює
Кохання її обличчя спокійні риси,
Вся краса інших, блідіша, зникає
У сяйві радісні небесної краси.
Змирившись, моя душа тоді благословляє
І перший день скорбот, і перші мрії,
І щогодини кохання, що тихо піднімає
Мій дух, моє кохання до світлої висоти.
Світло думки неземної лише від неї виходить,
Вона того, хто вдалину піде за нею,
До добра вищого на небеса зводить,
Правою дорогою, де немає людських пристрастей.
І, сповнений сміливістю, любов'ю натхненний,
Прагну і я за нею в надії сміливої.
Причини відродницького неоплатонізму виявляємо в античному неоплатонізмі, що відображено у схемі
Нус ↔ піднесення, обожнювання Світу
Світова Душа ↔ самоствердження людини
Єдине ↔ Єдність буття людини, Космосу, Бога
Відродницький неоплатонізм антропоцентричний, причому «антропос» мислиться індивідуалістично, художньо.
Ближче до відродження мислення неоплатонізм. У неоплатоників натурфілософія Відродження запозичила поняття Світової душі, якадедалі частіше ставилася місце трансцендентного християнського бога. Світова душа трактується як іманентна самій природі життєва сила, завдяки якій природа набуває самостійності і не потребує потойбічного початку.
[2]Микола Кузанський (1401-1464), справжнє ім'я Микола Кребс, - німецький теолог і філософ, одна з найбільш значних особистостей XV століття. Його філософія, що стоїть межі схоластикою і філософією епохи гуманізму, розвивалася під впливом містики (особливо Мейстера Екхарта) і номіналізму (Вільяма Оккама). Кузанський відкидає античний дуалізм: протиставлення єдиного – багатому (піфагорійці), Єдине – не-єдиному (Платон та неоплатоніки). Він заявляє: "єдиному ніщо не протилежно", значить "єдине є все". Тут проявився відродницький підхід до онтології - єдине тотожно безмежному, нескінченному. Кузанський стає родоначальником новоєвропейської діалектики. Місце єдиного займає поняття актуальної нескінченності, на нескінченне покладено роль бути мірою всього сущого. Парадокс стає синонімом точного знання. Це спричинило перегляд принципів античної та середньовічної філософії та науки. Микола Кузанський прагнув філософськи визначити сферу людського знання як галузь "знання про незнання". У роботі "Про вчене незнання" (1440) він вказує, що свідомість структурної диспропорції між кінцевим людським розумом і нескінченністю, в яку він включений і до дослідження якої він прагне - це є вчене незнання. "Наш кінцевий розум, рухаючись шляхом уподібнень, не може точно збагнути істину речей. Адже істина не буває більше або менше, вона полягає в чомусь неподільному, і, крім самої ж істиною нічим точно виміряти не може, як коло , буття якого полягає в чомусь неподільному,не може бути виміряний не-навколо" [57] .
Ґрунтуючись на цьому, Кузанський вказує вірний шлях для наближення до істини (самої по собі недосяжної), зосереджуючись на тому уявленні, згідно з яким у нескінченності має місце збіг протилежностей. Отже, й у Бозі, оскільки він нескінченний, всі відмінності, які у створеному світі виявляються протиставленими між собою, збігаються. Що це означає? Кузанський показує, що він має на увазі, коли говорить про "збіг протилежностей", на концепції "максимуму". У Богові, який є граничним "абсолютним", протилежні "максимуми" і "мінімуми" є одним і тим же.
Блискучі приклади пропонує нам геометрія. Візьмемо, наприклад, коло з радіусом, що збільшується до нескінченності. У такому випадку, коло прагне до збігу з лінією, і коло стане поступово мінімально кривою і максимально прямою. Крім того, у нескінченному колі будь-яка точка буде центром, і, водночас, також крайньою межею; і, аналогічно, дуга, хорда, радіус, діаметр збігатимуться, і все збігатиметься з усім. Таким чином, у нескінченності протилежності збігаються. Бог тому є згортання протилежностей та їх збіг.
Так Кузанський доводить існування глибинного принципу "все у всьому": "Якщо, як ясно з першої книги, Бог у всьому так, що все - у ньому, а тепер з'ясувалося, що Бог у всьому ніби через посередництво Всесвіту, то, очевидно, все - у всьому, і кожне - у кожному. [58]
Наступною ланкою між Богом і світом служить Христос як втілення Логосу. Людина, подібно до речі, відноситься до мікрокосмосу і є відблиском універсуму, який влаштований за принципом поступового переходу через ряд ступенів - від вищого до нижчого.
Відкриття Кузанського внесли доАстрономію принцип відносності, була зруйнована та картина світу, з якої виходили не лише Платон і Аристотель, а й Птолемей та Архімед (геоцентризм). Микола Кузанський підготував коперниківську революцію в астрономії, вплинув на формування поглядів Джордано Бруно.
Проблема людини
Людина епохи Відродження не відкидала цінностей християнства, але вони в неї відсувалися на другий план, а на перший висувалися земні цінності. ВжеДанте Аліг'єрі (1265-1321) говорив, що в людини є дві мети, одна з них - це порятунок душі, вічне блаженство, а інша - це блаженство в земному житті. Отже ці цінності не протиставлені, а зіставлені у Данте.
У трактаті італійського гуманістаЛоренцо Валла (1407-1457) "Про справжнє і хибне благо" викладається позиція, дуже характерна для Відродження. У діалозі беруть участь три мислителі: один викладає розуміння істинного блага стоїками, стверджуючи, що це чеснота, а все інше може бути дано долею і може бути відібрано. Другий співрозмовник - епікуреєць, який стверджує, що справжнім благом є насолода в цьому земному житті, але у Епікура йдеться не про гонитву за насолодами, а насолоду - це засіб досягнення рівноваги душі та забезпечує відсутність страждань. Третій співрозмовник - представник християнської моралі, він не відкидає насолоду, і найвища мета християнської моралі, згідно з Лоренцо Валла, - це блаженство в потойбіччя, і земне блаженство - щабель до нього.
Ці три голоси - голоси друзів, а не ворогів, тому не випадково відрізняє гуманістів діалогічність мислення, яке поєднує в собі ніби протилежні речі до одного культурного простору.
Філософія Відродження знаходитьхарактер аксіологічного антропологізму, оскільки людина висувався першому плані, визнавалося першість людини навіть стосовно ангелам, стверджувалося богоподібність людини: людина - сотворець, співробітник Бога. Розвиваючи цю ідею, гуманісти наводили аргументи того, чому людина стоїть так високо, вони стверджували високу цінність її гідності. Вся аргументація цінності людини грунтувалася, насамперед, з його естетичному ставленні до світу, з його здатності бачити і створювати красу. Людина сама розглядалася як творець, співробітник Бога. Італійський гуманіст Піко делла Мірандола (1463-1494) стверджував, що людина - скульптор самого себе і творець своєї долі; що людина створена богом, як суб'єкт естетичної оцінки, щоб було комусь оцінити працю творця.
У цілому нині, естетичне ставлення до світу, художня домінанта характерна для культури Ренесансу. ГуманістМанетті вважав, що гідність людини - у діяннях його рук і розуму, бо бог, коли творив світ, навмисне не завершив творіння, і завдання людини, як сотворця, довести природу і світ до досконалості.
Таким чином, людина розуміється як суб'єкт перетворення навколишньої дійсності, а творчість та свобода становлять її сутність. Це одна з перших в історії філософії спроб так зрозуміти та інтерпретувати суть людини.
Гуманістична філософія широкого поширення не набула, оскільки була далека від реальної дійсності XV століття, а в XVI столітті особливо зросла потреба в альтернативному світогляді. Так як став виявлятися ранньокапіталістичний уклад, і все економічне життя з його гонитвою за наживою, грошима, золотом і великими географічними відкриттями - все це формувало новий життєвий світ і, отже, потреба новихорієнтацій.