Павлінізм і шлях християнства в Рим (Андрій Дубін)
Спершу позначу, що таке "павлінізм: термін, введений екзегетами тюбінгенської школи для позначення мовно-християнського течії в першохристиянстві. В уявленнях Баура і його послідовників палінізм був подібний до вчення Маркіона з його різким антиіудейством. В наст. християн, близьких до нього за духом.
Перші християни продовжували вважати себе іудеями, до того ж найбільш «істинними» іудеями: вони зберігали обряд обрізання як речовий знак «Завіту» (і відмовилися від нього пізніше лише після тривалих і серйозних суперечок), вони справляли суботу та всі юдейські річні свята, вони ходили молитися. до Єрусалимського храму, визнаючи його єдино законним. Хоча деяка кількість неіудеїв приєдналася до християнської громади, мабуть, вже з самого початку, проте широка проповідь нового вчення серед римських підданих з інших народностей почалася тоді, коли її ініціатором виступив вчений іудей Саул (Савл) із малоазійського міста Тарса.
Викликаний в Єрусалим головами первісної громади Яковом, братом Ісуса, та Петром, Павло зумів переконати їх у правочинності своєї місії. За переказами, було вирішено, що Петро та інші апостоли залишалися «стовпами» юдео-християнської церкви в Єрусалимі, а Павла було визнано «апостолом язичників». Шляхи проповідника зрештою привели його до Риму (за імператора Нерона).
Віруючий, на думку Павла, вже в цьому житті живе начебто по той бік смерті; обряд занурення у воду («хрещення»), яким супроводжувався вступ до християнської громади, тлумачиться як символ причетності до мученицької смерті Христа та його воскресіння: «Усі ми, христилися в Христа Ісуса, у смерть його хрестилися». Рятує саме акт віри якприйняття прощення від Бога через смерть Христа; добрі справи природно випливають із віри, але не є засобом спасіння. Акт віри можливий для всіх людей, незалежно від їхньої етнічної приналежності, а також від дотримання зовнішніх знаків іудейського «Завіту»: «немає ні елліна, ні іудея, ні обрізання, ні необрізання, варвара, скіфа, раба, вільного, але все й у всім—Христос» («Послання до колосян», гл. 3, ст. 11). Ця теза проклала християнству шлях до завоювання душ всього населення Римської імперії. Тепер стало можливим і засвоєння християнством найважливіших ідей містики та ідеалістичної філософії пізньої греко-римської давнини.
Тим часом у зв'язку з подіями І Юдейської війни (коли християни не приєдналися до повсталих юдеїв) і зі зростанням ворожості іудейських ортодоксальних кіл до «відщепенців» юдео-християнська громада І ст. зазнала занепаду. За переказами, і апостол Петро, «апостол обрізання», зрештою прибув Рим і очолив тамтешню християнську громаду; згодом він, як і Павло, загинув від руки римської влади.