Педагогічні ідеї Яна Амоса Коменського

МДУ ім. М.В.Ломоносова

Яна Амоса Коменського

Студентки 3 курсу з/о

Вступ. Коротка біографія Яна Амоса Коменського……………… 2

Принцип природовідповідності……………………………………….. 4

Гуманізм у працях Яна Коменського…………………………………… 7

Дидактичні принципи Яна Коменського…………………………… 11

Сімейне виховання у педагогіці Яна Коменського…………………. 19

Використана література……………………………………………… 22

Вступ. Коротка біографія Яна Амоса Коменського.

Ян Амос Коменський (1592 – 1670) народився у Південній Моравії (Чехословаччина) у сім'ї члена громади Чеських братів. Навчався у Гернборнському та Гейдельберзькому університетах у Німеччині. Після цього Коменський був проповідником, а потім і главою своєї релігійної громади, займався педагогічною діяльністю в різних країнах Європи - в Чехії, Польщі, Угорщині, писав підручники для Швеції. Завдяки своїм підручникам Коменський став знаменитий ще за життя, за ними навчалися у багатьох країнах світу.

Коменський був основоположником педагогіки нового часу. У його теоретичних працях з питань навчання та виховання дітей розглянуто усі найважливіші педагогічні проблеми.

Відмінною рисою педагогічних поглядів Коменського було те, що він розглядав виховання як одну з найважливіших передумов встановлення справедливих та дружніх відносин між людьми та народами. Також у всьому навчанні Коменського простежується його гуманістичний підхід до людини, освіти. Його релігійні освіту та спосіб життя вплинув всю систему освіти, створеної цим видатним педагогом.

Основні положення його вчення, такі як принцип природосообразності, дидактичні принципи,сімейна педагогіка, розглядаються у цій роботі.

Одним з найважливіших положень Коменського, на якому стоять багато тверджень його педагогіки, є принцип природовідповідності.

Це загальнонауковий принцип раціонального знання, який оформлявся у науковій свідомості під час дослідження природного світу. У трактуванні Коменського принцип природоподібного виховання багатозначний, бо вимагає враховувати й універсальні закони природи, і природи людини, і закони природи самого виховання.

Виникає велике смислове поле з урахуванням знань з багатьох наук (у «Великої дидактиці» – це філософські, психологічні, педагогічні знання), інтегрованих ідеєю оптимального наукового обгрунтування педагогічного процесу. До розуміння природи цього процесу теоретик підходив від наукових уявлень його часу. Загальна властивість природи – доцільність, мимовільний рух кожної «речі» до свого призначення, потенційна можливість стати такою, якою вона має бути.

У мистецтві виховання це означає – розвивати те, що має людина «закладеною в зародку», розвивати зсередини, чекати «дозрівання сил», не штовхати природу туди, куди вона не прагне, дотримуватися загального правила: «Нехай усе тече вільно, геть насильство в справах». Виходячи з тези про те, що насіння розуму, моральності та благочестя та прагнення їх до розвитку природи властиві всім людям, Коменський визначав роль виховання «як найлегше спонукання і деяке розумне керівництво» природним процесом саморозвитку вихованця.

При цьому мали на увазі не просто іманентність цього процесу, а свідоме саморозвиток: педагогічний процес звернений до особистості учня та утвердження в ньому почуття власної гідності, самоповаги, серйозного ставлення досвоїми обов'язками, до навчальної праці. І водночас природоподібне виховання, як зазначалося – це «ненасильницька» педагогіка природного і розвитку природних зусиль і здібностей.

На підставі принципу природовідповідності Ян Коменський створює грандіозний і за сучасними масштабами проект виховання людини про народження до двадцяти чотирьох років. Його універсальність (наукову обґрунтованість) Коменський пояснював тим, що забезпечувалося відповідність педагогічного процесу людській природі та «земному призначенню» людини. Проект був орієнтований на ідею «навчати всіх усьому» - на раціональну організацію «масової школи».

Маючи принцип природовідповідності, Коменський представив час дорослішання людини як чотири етапи по шість років кожен і визначив кожному за етапу завдання.

З природи людини, він виділяє такі етапи:

В основу цього поділу він кладе вікові особливості: дитинство характеризується посиленим фізичним зростанням та розвитком органів чуття; отроцтво - розвитком пам'яті та уяви з їх виконавчими органами - мовою та рукою; юність, крім зазначених якостей, характеризується вищим рівнем розвитку мислення; змужніло - розвитком волі та здатністю зберігати гармонію.

До кожного з цих вікових періодів, слідуючи характерним віковим особливостям (природі дитини), Коменський намічає особливу щабель освіти.

Для дітей до 6 років він пропонуєматеринську школу,під якою він має на увазі дошкільне виховання під керівництвом матері. Для юнацтва призначається шестирічна школарідної мовив кожній громаді, селищі, містечку. Для юнаків має бути в кожному містілатинська школа, абогімназія. Для молодих молодихлюдей у кожній державі або великій області -академія.

Звичайно, каже Коменський, не кожен схильний і здатний здолати весь шлях до пансофії, тим паче, що академія передбачає спеціалізацію того роду занять, до якого «призначила природа». Однак перші два ступені – той мінімум, який необхідний будь-кому, щоб у дитинстві були закладені підстави для розумного, морального та благочестивого життя.

Обгрунтовуючи ідею школи рідної мови, Коменський завжди має на увазі природовідповідність розвитку. Природними прагненнями та умовами життя людини аргументує Коменський необхідність у школі рідної мови започаткував батьківщинознавство, громадянознавство.

Так само природно і необхідно, вважає Коменський, в латинській школі є наявність «класу етики», в якому розглядається «сама людина з діями її вільної волі як владика речей», а також вивчення «стрижневого предмета історії», знання якої «ніби висвітлює все життя», історія природознавства, історія винаходів, історія моралі, історія релігійних обрядів у різних народів, загальна історія (але переважно історія своєї батьківщини).

"Сім вільних мистецтв", ці традиційні навчальні предмети середньовічної школи, Коменський доповнює основами наук нового часу. Всі змісти загальної освіти звертаються до людини – її цілісного світосприйняття, гармонії її прагнень та здібностей «знати, вміти, діяти, говорити».

Процесуальна сторона навчання у Коменського виявляється у пошуку «природного (природоподібного) методу», який орієнтований цілісну особистість учня, на мотиваційну сферу, на різнобічну роботу інтелекту, на «живе знання», а чи не традиційну «книжкову вченість», яку учень брав пам'яттю інапругою волі.

Гуманізм і моральне виховання у працях Яна Коменського

Духовний світ Коменського, людини енциклопедично освіченого, - найскладніший оригінальний «сплав» поглядів античності та Відродження, католицької теології та протестантизму, сучасного йому гуманітарного та природничо знання.

Коменський обґрунтував демократичну та гуманістичну ідею загального, загальнолюдського виховання, яка протягом не одного століття була і залишається «путівницею» у відстоюванні загальної освіти як невід'ємного права кожної людини.

У концепції Коменського людина поміщений у «мікросвіт», наділений владою над речами та відповідальністю за свою діяльність у «мікросвіті». Трудова практична діяльність людини в тій чи іншій сфері життя суспільства - це «мистецтво», а шлях до мистецтва - «наукова освіта», що дає знання про навколишній світ природи, суспільства, про справи та праці суспільства людини.

Людина сама є складним світом, "мікрокосмом". Його внутрішнє життя – боротьба добрих і злих початків, доброзичливості та пороків, у якій виявляють себе бажання і пристрасті, керуючі волею. Направити природний дар - свободу волі - до істинно людського: розуму, моральності, чеснот – цілі та завдання морального виховання.

Духовна опора людини перебуває у її внутрішньому самобудівництві та її діяльності у світі – у прагненні «жити точно перед очима Бога», «ходити перед Богом», «здійснювати своє призначення у земному житті і готуватися до життя вічного».

Християнсько-антропологічна концепція людини як базова в педагогічній системі Коменського зумовила гуманістичний характер всієї системи. Мета виховання визначена на основі визнання самоцінності людини, антропо-орієнтована; у завданнях виховання домінує духовно-моральна спрямованість розвитку особистості.