Перегляд Сім’язнавство (Чуркіна, Н
§ 2. показники кризи сім'ї
Незважаючи на наявність різних точок зору на кризу сім'ї, всі дослідники єдині на думці про її наявність у сучасному українському суспільстві. Складовими цієї кризи вважатимуться такі ознаки: падіння народжуваності; масова малодітність; депопуляція нації; зростання кількості розлучень; збільшення кількості неповних сімей; дітей, народжених поза шлюбом; широке поширення неофіційних шлюбів (співжиття); альтернативні форми шлюбно-сімейних відносин («конкубінат», сім'я-комуна, «свінг», «групові шлюби»), легалізація одностатевих відносин; зростання осіб, що живуть відокремлено (самотність).
Зниження рівня народжуваності в Україні почалося з кінця 60-х років. Сучасні параметри народжуваності вдвічі менші, ніж потрібно заміщення поколінь: загалом однією жінку припадає 1,2 народження при 2,15, необхідні простого відтворення населення. У ряді регіонів, розташованих у центральній частині України, сумарний коефіцієнт народжуваності становить близько одного народження на жінку.
Характер народжуваності в Україні визначається масовим поширенням малодітності (1-2 дитини), зближенням параметрів народжуваності міського та сільського населення, відкладанням народження першої дитини, зростанням позашлюбної народжуваності.
Низька народжуваність є одним із причин депопуляції. Депопуляція – стійке перевищення числа померлих над числом народжених – торкнулася різною мірою практично всю територію України та майже всі етнічні групи.
Дестабілізація шлюбу – одне з найважливіших демографічних проблем, кількісно що у несприятливому співвідношенні зареєстрованих і розірваних шлюбів. Рівень розводи-мості в Україні безперервно зростав у 50-ті, 60-ті та 70-ті роки ХХ століття.
Нині понад 50% шлюбів закінчується розпадом.
Розлучення – найбільш очевидне, але з єдине свідчення руйнації сімейних відносин, оскільки він лише оформляє їх фактичне становище. Далеко не всі сім'ї з неблагополучними відносинами приймають рішення про розлучення або через страх процедури і наслідки розлучення, або через психологічну інертність, або завдяки впевненості в тому, що «діти повинні мати двох батьків, незалежно від відносин між ними». У цьому сім'я формально зберігається, але порушуються її основні функції.
Тенденція до зниження шлюбності, що посилилася наприкінці 1990-х років, обумовлювалися кількома чинниками.
По-перше, серед молоді все активніше поширюється партнерське співжиття.
По-друге, реєстрація шлюбів відбувається сьогодні дедалі більше у пізньому віці.
І, по-третє, загальне погіршення економічного стану, зростання безробіття, особливо серед молоді, падіння життєвого рівня – все це гальмує одруження.
Кількість неповних сімей (внаслідок розлучення, овдовіння, народження дитини у неодруженої жінки тощо) становить 20 % з переважанням неповних сімей, в яких дитину виховує одна мати (приблизно 14 таких сімей на одну неповну сім'ю, в якої дитину виховує один батько).
На тлі загального скорочення народжуваності та збільшення числа неповних сімей спостерігається інтенсивне зростання народжених поза шлюбом дітей серед усіх, хто народився. До 1985 р. їхня частка коливалася близько
10%, а потім стала інтенсивно зростати, і в 2000 р. досягла 28%. Сьогодні батьки майже кожної п'ятої дитини в нашій країні не перебувають у зареєстрованому шлюбі. Почасти це пояснюється ослабленням моральних норм та більш ліберальним ставленням допозашлюбним дітям, іноді це можна як індикатор поширення фактичних шлюбних відносин. Велике зростання позашлюбної народжуваності у неповнолітніх матерів. Підвищена позашлюбна народжуваність у наймолодшому віці – це, головним чином, наслідок низької контрацептивної культури на початку сексуального життя.
І наш, і закордонний досвід свідчить, що серед позашлюбних дітей неповнолітніх матерів особливо велика кількість незапланованих та небажаних дітей. Тому збільшуються показники материнської та дитячої смертності, патології новонароджених, відмов матерів від дітей. Серед проблем неповних сімей особливо гостро постає проблема її функціонування як інституту виховання та соціалізації дітей. Народження поза шлюбом знижує шанси дитини на повну сім'ю у майбутньому: «чисто» жіноче, як і «чисто» чоловіче виховання дітей призводить до формування спотвореного образу поведінки. Ще однією важливим складністю такого типу сімей є їх економічна неспроможність. Переважна більшість неповних сімей мають характеристики бідних та залежних від допомоги.
Дослідники, починаючи з другої половини 80-х років, стали констатувати лібералізацію громадської думки з приводу співжиття. У суспільній свідомості за подібними спілками дедалі більше закріплюється назва «громадянський шлюб», хоча цей термін виник у зовсім іншому контексті – як шлюбний союз, зареєстрований у державних органах, альтернативний церковному шлюбу.
Ставлення суспільства до «громадянських шлюбів» стає дедалі лояльнішим. За період із 1980 по 2000 роки їх кількість зросла вшестеро. Молоді пари все частіше відмовляються від офіційної реєстрації шлюбу, поширеність юридично не оформлених шлюбів призвела до того,що 2000 року кожна четверта дитина народжувалося поза шлюбом.
Цікаві дані щодо цього повідомляє об'єктивна статистика. Одружений чоловік відрізняється від холостяка найкращим фізичним і психічним здоров'ям, він рідше хворіє, у нього менше шансів потрапити під машину, стати алкоголіком, покінчити життя самогубством, він щасливіший у професійній діяльності, довше живе. А заміжня жінка відрізняється гіршим, ніж у її однолітків, які не перебували у шлюбі, особливо у віці до 30 років, здоров'ям, її просування по службі утруднене народженням та вихованням дітей, домашніми обов'язками, можливості позасімейного дозвілля обмежені.
Виходить, що шлюб більшою мірою відповідає інтересам чоловіка, проте він бачить у сім'ї «сварки», а вона – «щастя».
Положення жінки в «пробному шлюбі» нічим не відрізняється від становища у зареєстрованому: саме на неї падає основне навантаження щодо ведення домашнього господарства. Чоловіки ж частіше почуваються в неофіційному шлюбі гостем, якому щодня і щогодини виявляються пошана і повага і при цьому ніхто не чекає, а тим більше не вимагає його участі в домашній праці. Все залежить від його особистого бажання, тобто він користується всіма перевагами одруженого чоловіка, але з тією різницею, що не має жодних обов'язків і не несе відповідальності за економічний добробут сім'ї. Сімейні проблеми вирішуються на основі взаємної домовленості. Тому «пробний шлюб» слід розглядати не як новий щабель у розвитку міжстатевих відносин, бо як кризовий стан сучасної сім'ї.
У ХХ ст. поряд з моногамним типом сім'ї набули поширення і ряд типів нетрадиційних моделей. Поява таких форм у науці пояснюється складністю становлення сучасних та постсучасних типів сімей. В якості прикладунаведемо кілька форм, поданих в англомовній літературі.
«Регулярно-роздільний» шлюб - це модель, суть якої в тому, що чоловік і дружина на певній стадії розвитку індивідуальної сім'ї вважають за краще жити окремо протягом досить тривалого проміжку часу. Подружжя вибирає певний ступінь просторової ізоляції один від одного, щоб запобігти рутинізації життя та побутових колізій і тим самим досягти максимального задоволення індивідуальних запитів і створити ґрунт для творчого прояву.
Наступна нетрадиційна форма – «відкритий» шлюб. Деякі люди не визнають розлучення як найкраще вирішення проблем, що виникли в сім'ї, тому вони шукають можливості «відкрити» шлюб. «Відкрити» шлюб означає зробити кроки до повної рівності та незалежності подружжя в інтелектуальній та професійній сферах. У такому шлюбі чоловік та дружина є незалежними партнерами. Однією із крайніх форм «сексуального відкритого шлюбу» є так званий «свинінг». Тут позашлюбні сексуальні контакти відкрито практикуються обома подружжям, нерідко одночасно і в тому самому місці.
Як альтернативні шлюби також виступають «конкубінат» (при якому спостерігається деяка участь «батька» у подальшій долі своєї дитини та її матері – при незареєстрованих стосунках, тобто шлюб «де факто», хоча у чоловіка є офіційна сім'я), а також всі різновиди бігамії.
Одна з найбільш гострих проблем шлюбу та сім'ї на рубежі тисячоліття – легалізація одностатевих співжиття, прирівнювання їх до юридично оформлених шлюбів.
Нарешті, ще одна ознака нестабільності сімейного способу життя – переконання, що самотність є привабливим та комфортним стилем життя. Тією чи іншою мірою самотність була властива і вминулому різним суспільствам та народам. Але якщо у минулому воно було результатом дії об'єктивних факторів, які майже не залежали від самої людини (загибель чоловіків на війні, смерть одного з подружжя від епідемії та хвороб), то нині це залежить і від самої особистості. Багато хто стає самотнім усвідомлено, тобто люди свідомо не бажають одружуватися. З часів Другої світової війни кількість осіб, що живуть відокремлено, різко зросла. У попередніх поколіннях самотність сприймалася як доля загалом до людей, які його відчувають, ставилися з розумінням. Проте свідоме самотність суспільством засуджувалося. Нині існує інший погляд. Безперечно, що негативного ставлення до нього суспільна свідомість уже не формує: суспільство цілком терпимо ставиться до самотніх, можливо, навіть байдуже. Ми вважаємо, що ці зміни обумовлені певною мірою процесом зміни акцентів у системі «суспільство – сім'я – особистість». А насправді це означає, що суспільству сьогодні не так важливо – сімейна це людина чи ні. Значнішими стають інші показники: професійні, освітні тощо.
Ще одним безперечним чинником, що негативно впливає на стійкість шлюбу, насамперед за кордоном, але вже проникає і у свідомість українців, є вплив феміністичного світогляду. В Україні поширення феміністичних ідей відбувається не лише з внутрішніх причин, а й під впливом зарубіжних теорій – через міжнародні конференції, гранти іноземних фондів, через ЗМІ та різного роду видання. Наприклад, у вступних зауваженнях до перекладів українською мовою робіт відомих феміністок дається загалом їх позитивна оцінка; у ряді перекладних підручників соціології матеріал по сім'ї та шлюбу подається як частина ґендерної соціології. Дляукраїнського читача представляє певний інтерес розгляд «антисімейнізму» в американському фемінізмі з позиції фамілістики, просімейного сприйняття цих поглядів.
Нищівна критика сім'ї притаманна як радикальному фемінізму, який заявив себе у США в 70-ті роки, а й іншим напрямам сучасної феміністичної теорії, різницю між якими останнє десятиліття згладжуються грунті загального неприйняття сімейності.
У межах культурного фемінізму ХІХ ст. Елізабет Стентон зайняла радикальну позицію, відкидаючи релігію і десять заповідей, вигаданих нібито чоловіками для позбавлення жінок їхніх прав. Матильда Гейдж пішла далі Е. Стентон, прирівнявши патріархат до жахів війни, проституції та поневолення жінок. Вікторія Вудхалл стала першою жінкою, яка звернулася до конгресу США з питання про жіночі права, пов'язавши їх із шокуючими поглядами на вільне кохання. В. Вудхалл відстоювала скасування шлюбу як систему офіційної проституції та зґвалтування.
Культурні феміністки відстоювали право на аборт: Емма Годдмен в 1916 р. була заарештована за поширення літератури про аборти, а Маргарет Сангер виступила за поліпшення умов життя через легалізацію аборту і пропагувала уповільнення зростання населення.
Антисімейна теорія фемінізму виходить з ідеї індивідуальної свободи, що культивує прагнення свободи, нічим не обмежується – навіть вимогою індивідуальної відповідальності за негативні наслідки будь-яких самовільних дій. Кожен індивід жіночого гендера вільний чинити як завгодно, бо відповідальність за це перекладається на суспільство і державу. З погляду фемінізму, традиційна соціологія сім'ї винна в соціокультурному визнанні поділу статей, в обґрунтуванні соціалізації дітейзгідно з їхньою фізіологічною конституцією, тобто. у примусово-гетерогенному вихованні. У разі постмодерністської переоцінки цінностей феміністське заперечення природи людини і релевантної цьому людської культури перевершує всі відомі форми нігілізму.
Сім'я перестала бути умовою виживання в суспільстві, тому що кожна доросла людина має можливість стати економічно самостійною і тому виявляє більше турботи про своє особисте зростання, ніж про сімейне благополуччя. Більшість членів суспільства яскраво виражена орієнтація задоволення основних життєвих потреб над сім'ї, а поза нею. Зараз набагато важливіше зробити кар'єру, ніж стати добрим сім'янином.
В останні роки все більше молодих чоловіків залучається до девіантної активності та кримінального середовища або залучається до участі у військових діях, що ведуться на території України. Все це, звичайно, пов'язане з способом життя, що заперечує сім'ю, тому молоді люди шлюбного віку не поспішають її створювати або просто не встигають цього зробити.
в українському суспільстві відбулося різке зниження ролі традиційно значимих родинних зв'язків усередині сім'ї та насамперед між батьками та дітьми. Батьки, виховані в умовах радянського режиму, виявилися непристосованими до суспільних відносин, що різко змінилися, розгубилися перед незвичною і незрозумілою для них дійсністю. Тому діти перестали сприймати їх як носіїв мудрості, певного життєвого досвіду, який можна було б запозичити. У свою чергу, діти, які не отримали хорошого виховання, не знають, як виховувати своїх дітей. Вільно чи мимоволі важкі життєві ситуації роблять сім'ю ще одним «дратівливим фактором», тому чоловік та дружина, а також інші члени сімейної групи,перебуваючи в хронічному стресовому стані протягом кількох років, прагнуть хоча б на якийсь час здобути спокій. І можливим варіантом виходу в цьому випадку стає або руйнація сім'ї, або відмова від її створення.
Завдання для самостійної роботи
1. Запропонуйте своє визначення поняттям «родина» та «шлюб».
2. Зобразіть генеалогічне дерево сім'ї.