Петро Якович Чаадаєв
Петро Якович Чаадаєв
український філософ, мислитель та публіцист. Родоначальник української релігійної філософії. Основні твори - "Філософічні листи" (1836), "Твори та листи" (т. 1-2, вид. 1913-1914). Висловив думки про відлученість Укаїни від всесвітньої історії, про духовний застій і національне самовдоволення, що перешкоджають усвідомленню та виконанню нею накресленої понад історичною місією. В «Апології божевільного» (1837), написаній у відповідь на звинувачення, висловив віру в історичне майбутнє України.
У сім'ї народилися двоє синів - Михайло (1792) та Петро (1794). Більшість дослідників вказує на разючу подібність Чаадаєва з відомим істориком та громадським діячем катерининської епохи князем М. М. Щербатовим. Мати Чаадаєва була дочкою цього знаменитого громадського діяча, темпераментного викривача вад дворянського стану та царського прізвища. Чаадаєв був, як пише М Н Лонгінов, «цілком онук свого діда, за винятком чинів і стрічок».
Біографи відзначають у Чаадаєві як чудову освіченість, а й надзвичайний розум, жвавість характеру, самобутність і самостійність суджень, велику любов до книжці. Чесний, сміливий, незалежний, чуйний, вразливий — ось неповний перелік епітетів, якими рясніють біографічні записки про нього.
Якщо судити з відгуків Чаадаєва про професорів, то його захопили у студентські роки такі науки, як українська поезія та красномовство, філософські та політичні науки, римське право та історія, політична економія та дипломатія. Диспути, літературні гуртки, театральні вистави, інсценування судових процесів — вся атмосфера студентського спілкування сприяла вільному обміну думками.
У ті ж роки професор Цвєтаєв викладавзгодом заборонене природне право. Критичне ставлення його до існуючих в Україні порядків не могло не бути темою студентських розмов. Не тільки Монтеск'є, а й Вольтер та україно входять до обговорень. Студентам відомі твори Радищева та Новікова. У зібраній до 1812 року бібліотеці Чаадаєва (однієї з найбагатших у Москві), якою активно користувалися його друзі, були й книги, заборонені царською цензурою.
Після закінчення університету брати Чаадаєви опинилися перед вибором подальшого життєвого шляху. Майбутній вибір полегшувався сімейною традицією — багато родичів Михайла та Петра як по батьківській, так і по материнській лінії у різний час служили у лейб-гвардії у Семенівському полку. Вітчизняна війна об'єднала передові сили України в єдиному патріотичному пориві.
З 1817 по 1821 Чаадаєв служить ад'ютантом командира гвардійського корпусу Васильчикова, в лейб-гусарському полку, який стояв у Царському Селі. Саме на той час належить дружнє спілкування з Пушкіним, засноване на спільній схильності до глибокого роздуму, на прагненні осмислити українську дійсність. Петро Чаадаєв був надзвичайно яскравою фігурою у петербурзькому суспільстві. Він часто спілкувався з великими князями Костянтином та Михайлом Павловичами, милостиво до нього розташованими. Чаадаєв був помічений і самим царем Олександром I. Ніхто, крім найближчих за духом людей, не міг сумніватися у блискучій кар'єрі молодого офіцера. Чи варто дивуватися тому, якою несподіваною для багатьох стала відставка Чаадаєва, як багато різних чуток і чуток вона викликала. І хоча виходи у відставку в той період (у тому числі і на знак протесту проти режиму) не були рідкістю, вони, по-перше, не були такими помітними, а по-друге, їх мотиви ретельно ховалися.
Його дорікали за хиткість, нетвердість, безхарактерність, відсутність чіткого розуміння питання. Чаадаєв сподівався, що милостиве ставлення Олександра до ротмістра, що пройшов із Семенівським полком по полях важких битв Вітчизняної війни, могло сприяти пом'якшенню можливої суворості покарання. Олександр I сподівань не виправдав. Він перебував під впливом реакційної політики Меттерниха і був бранцем аракчеєвщини. Можна припустити, що годинна розмова з царем остаточно прояснила для співрозмовників, «хто є хто». Але якщо цар ще міг розраховувати на розсудливість свого «вірнопідданого» і якийсь час не закривати йому кар'єру, то Чаадаєв «прозрів» остаточно. Раніше багатьох інших в Україні він зрозумів безперспективність надій на режим самодержавної влади, що прогнив.
Чаадаєв визнавав, що перед від'їздом з Петербурга за кордон він бачився з Матвієм та Микитою Муравйовими, князем Трубецьким та Миколою Тургенєвим. Матвій Муравйов-Апостол і Раєвський проводжали Чаадаєва. Але це еліта таємного суспільства!
І Чаадаєв порадив Катерині Дмитрівні, кажучи словами його першого філософічного листа, «одягтися в одяг смирення, який так личить вашій статі», «що «швидше за все умиротворить ваш схвильований дух і проллє тиху втіху у ваше існування».
Ми не знаємо всього, що зроблено Чаадаєвим у ці п'ять років. Можливо, що окрім творів, що збереглися в поліцейських архівах, були й інші роботи. Відомо точно, що до 1830 «Філософічні листи» були закінчені. Чаадаєв клопочеться про видання написаного. А поки що створене їм читають у списках.
З 1831 він назавжди поселяється у флігелі великого будинку Є. Г. Левашевої на Ново-Басманної. Тут живе якийсь час разом із М. Бакуніним, знайомиться із В.Бєлінським. Звідси їздить не тільки до Англійського клубу, а й туди, де збираються люди, глибоко стурбовані долями України, — Герцен у «Колишньому і думах» згадує суперечки та дебати дуже довгі, до 2 години ночі по два-три рази на тиждень: у Чаадаєва (понеділок), Свербєєва (п'ятниця), А. П. Єлагіна (неділя) та ін.
З листа Бенкендорфа цареві «Все, що для нас українців є священного, зганьблено, знищено, обмовлено з неймовірною зухвалістю, і з жорстокою образою як для народної честі нашої, так для уряду і навіть для сповідуваної нами православної віри».
Подальше відомо. Настала резолюція царя, відповідно до якої Чаадаєва оголошували божевільним. Йому наказувалося не виходити з дому. Поліцейський нагляд запеклий відкритими примусовими заходами.
Було від чого впасти у відчай. Але, хоча багато зв'язків руйнувалися, хоча доводиться задовольнятися однією прогулянкою на день і «бачити в себе щодня панів медиків» (перший час — нахабного та п'яного штаб-лікаря), Чаадаєва обнадіює втішна дружба милих господарів та часте відвідування товаришів.
У спілкуванні з можновладцями і у відкритому для цензури листуванні «божевільний» продовжує розігрувати лояльну по відношенню до уряду людину, а в непідцензурних творах звучить його пристрасний голос просвітителя та борця.
Легко помилитися, якщо розглядати життя Чаадаєва і, зокрема, настрої останніх у відриві від конкретно-історичних умов і суті життя взагалі, у відриві від рівня самосвідомості філософа. Згадаймо краще його власні слова: «Безрадісне видовище представляє у нас видатний розум, що б'ється між прагненням передбачити надто повільний поступальний розвиток людства... і убогістю дитячої цивілізації, яка таким чиноммимоволі кинуть у владу різноманітних примх уяви, честолюбних задумів, інколи ж — доводиться це визнати — і глибоких оман».
Чаадаєв і наприкінці свого життєвого шляху залишився вірним своєму принципу, шукати істину всупереч офіційній забороні, всупереч офіційній думці влади, всупереч існуванню цієї влади, але не будь-якою ціною, не ціною своєї голови, а дотримуючись обережності, підлабузнюючись перед владою, запевняючи її в повної відданості. Важко тепер сказати, якою мірою і чи всі вірили у «вірнопідданські» почуття філософа.
Через усі перипетії особистого життя Чаадаєв проніс глибоку та неординарну любов до Вітчизни, до українського народу. Любов до Батьківщини для нього — далеко не одне й те саме, що любов до царюючого дому та «публіки», що погрязла в забаганках і похотях. У період розквіту творчих сил мислителя зміцнилася його віра у світлий ідеал такого суспільного устрою та такого шляху розвитку, при якому всі народи знайдуть просвітництво та свободу. З вірою в наступний час Укаїни Чаадаєв пройшов свій шлях до кінця.