Підступні єзуїти
Не роби ніколи того, чого не знаєш. Але навчись усьому, що слід знати.
Після смерті першого генерала орден досяг неймовірної могутності: під його керівництвом ґрунтувалися міста, королі сходили на трон завдяки його підтримці, наприклад, польський король Стефан Баторій. У Європі членів ордену називали по-різному. У Венеціанській республіці – театинцями, ототожнюючи їх таким чином з чернечим орденом, заснованим у 1524 Гаетаном з Тьєнни і кардиналом Джамп'єтро Карафа; у Терраді-Лаворо – єзуїнами; у Романьє – священиками святої Лючиї, оскільки вперше вони почали повчати у болонській церкві, присвяченій цій святій. У герцогстві Феррарському їх звали скофіотті, від назви головного убору, який носять проповідники. У листі, відправленому з Іспанії, отець Араоз стверджує: «Дехто називає нас інігістами (від мирського імені Ігнатія Лойоли), інші – папистами, інші – апостолами, інші – театинцями чи реформованими священиками». Лише у Німеччині їх одразу стали звати єзуїтами.
Слово «єзуїт» не було винайдено ні Ігнатієм, ні членами заснованого ним «Товариства Ісуса». Більше того, його не використовували у Суспільстві. Його неможливо знайти ні в статуті ордену, ні в офіційних документах, прийнятих Товариством, починаючи з його затвердження папою Павлом III і аж до 1975 року. У написаних Ігнатієм Лойолою «Конституціях» зустрічаються лише вирази наступного типу: «ті, хто живе у послуху Товариству», «члени Товариства», «будь-який з нашого Товариства» та подібні до них. В офіційних документах Святого престолу, аж до наших днів, вживаються описові вирази, як, наприклад: «священики… чернечі… регулярні клірики Товариства Ісуса» та «сини святого Ігнатія». І немає жодного слова про єзуїтів.
Першевидання цієї книги було здійснено у 1474 році у Страсбурзі. Після цього книга була перевидана 400 разів. Вона часто видавалася в XV і XVI століттях різними мовами: французькою, каталонською, кастильською, португальською. Ця книга набула досить широкого поширення ще до винаходи друкарства, особливо серед священиків, для яких вона була дорогоцінним джерелом духовних навчань і роздумів. Таке широке і швидке поширення книги змушує вважати, що слово «єзуїт» було відоме в Європі задовго до заснування «Товариства Ісуса». Якщо святий Ігнатій читав «Життя Христа» Людольфа Саксонського – про це ми маємо його власне свідчення у його «Автобіографії» – то, мабуть, слово «єзуїт» не вислизнуло від його уваги. Не виключено, що під час свого перебування в Парижі він помітив, що це слово має і іронічне, негативне значення. Дійсно, слово «єзуїт» навіть у ті часи часто вживалося як синонім слів «лицемір» та «фарисей». Підтвердженням цього є питання з практичного керівництва для тих, хто готується до сповіді, виданого в Антверпені в 1519 році: «Чи не ухилився я від навчання Слова Божого через страх бути осміяним і названим фарисеєм, єзуїтом, лицеміром, ханжею?»
На відміну від Німеччини та Австрії, у XIV і XV століттях в Італії шанування імені Ісуса набуло широкого поширення. Народ називав ім'ям «Gesuati» членів «Ордену апостолічних кліриків Святого Ієроніма». Цей орден був заснований в 1360 блаженним Джованні Коломбіні. Його члени, вітаючи один одного, вимовляли фразу «Будь славний Ісус Христос», тими самими словами вони починали і закінчували свої проповіді. Через свою стислість і зручність (так воно безпосередньо вказувало на приналежність до ордена) найменування «єзуїти»користувалося широкою популярністю у суспільстві, яке, проте, будь-коли вкладало у нього будь-якого негативного сенсу.
Однак після заснування «Товариства Ісуса» термін «єзуїт» набув майже по всій Європі негативного характеру. Прихильники Реформації поставили за мету зробити «єзуїтів» символом підступності та лицемірства, а отже – безчесності. Такий підхід застосовували у лютеранській Німеччині, галиканській Франції, протестантській Англії. Антиєзуїтизм підтримували янсеністи, члени містико-релігійного ордену ілюмінатів. Негативне ставлення до єзуїтів, тобто членів «Товариства Ісуса», призвело надалі до скасування (щоправда, ненадовго) «Товариства Ісуса». Поступово антиєзуїтизм втратив свою гостроту, проте словники зафіксували, що слово «єзуїт» означає: «член Товариства Ісуса» та «хитра, підступна та лицемірна людина».
Укорінення терміну «єзуїт» як спеціальний термін, що означає членів ордена Ігнатія Лойоли, відбулося надзвичайно швидко. Складається враження, що його вживання було дозволено та підтримано Тридентським собором; і хоча учасники не користувалися ним у своїх ухвалах, проте вживав і в ході своєї роботи. Справді, документ «Дії Собору» свідчить про те, що соборні отці зазвичай називали єзуїтами членів «Товариства Ісуса». Так отця Дієго Лайнеса називали «генералом єзуїтів».
Широке поширення слова «єзуїт» у католицькому світі не було ні підтримано, ні засуджено «Товариством Ісуса», хоча його членам, як і раніше, давалася рекомендація уникати вживання цього слова. Але «Товариство Ісуса» визнало, що для католицького світу слово «єзуїт» є не що інше, як вірне і найбільш лаконічне тлумачення висловів «Стовариство Ісуса» і «Сотовариш Ісуса» і,отже, заслуговує на повагу. Проте самі «товариші Ісуса» добре розуміли, що в цій «термінологічній війні» неможливо перемогти, можна лише утримуватися від оцінок. Так в 1613 році в «Тлумачення загальних правил» «Товариства Ісуса» можна прочитати: «Найменування «єзуїт» походить не від нас, і тому ми ніколи не користуємося ним – ні в офіційному, ні в приватному порядку… Ми належимо до Товариства Ісуса, ми – товариші Ісуса… Хоча слово єзуїт стало повсякденним, ми, тим не менш, не приймаємо його, оскільки воно не було нам дано ні Блаженним Ігнатієм, ні Святішим Престолом; однак ми не відкидаємо його, бо не в змозі зупинити чи затримати порив громадської думки».
Незважаючи на те, що самі члени ордену не вживали слова «єзуїт», воно поступово увійшло у побут у світських та церковних колах. Це змусило Суспільство пристосовуватися до духу часу. Таким чином, цей термін став застосовуватися і всередині ордену, але у приватному порядку. Воно виникло в офіційних документах лише у XX столітті. Перше офіційне вживання слова «єзуїт» зафіксовано на тридцять другій Генеральній Конгрегації Товариства, яка проходила в 1975 році, тобто через 435 років після заснування «Товариства Ісуса». В одній із постанов цих зборів ми читаємо: «Що означає бути єзуїтом? – Усвідомити, незважаючи на свою гріховність, що ти покликаний стати співтовариством Ісуса, яким був Ігнатій, Ігнатій, який благав Діву Марію «затвердити його з Її Сином» і який побачив тоді Самого Отця, Який попросив Ісуса, обтяженого хрестом, взяти з собою цього мандрівника». Таким чином, після більш ніж 400-річного опору, члени Товариства Ісуса все-таки визнали себе єзуїтами.
Однак чи так були неправі ті, хто вважав прихильників Лойоли лицемірами іханжами? Можливо, в цьому є частка правди? Що ж, спробуємо відповісти на ці запитання.
Головною первісною метою, яку поставило собі «Товариство Ісуса», був захист католицької церкви від духу сумніву і вільнодумства, що поширився. Для цього захисту потрібен був напад – на прихильників Реформації. Здавалося б, сама ідея ордена передбачала жорстокі бої та відчайдушну боротьбу з противниками католицизму, недаремно на чолі Товариства стояв генерал.
Але це зовсім не означало, що такі освічені люди та вмілі політики оберуть шлях відкритого зіткнення. Вони прагнули досягти своєї мети, з одного боку, проповіддю, вихованням підростаючого покоління, відсторонивши від цього інші ордени, з іншого – розробкою своєрідних навчань про гріх, чесноти та моральність.
Для успішного протистояння ворогам церкви єзуїтам потрібно було виробити власну догматику. В основу філософії «Товариства Ісуса» лягли роботи середньовічного мислителя, знаменитого теолога святого Хоми Аквінського, якого інакше називали Аквінатом. Тезу Хоми про непогрішність папи та про панування його над государями вони розвинули до крайності, вдаючись до підробок і навіть змін тексту Святого Письма. А з положення про необмежену владу папи, якому, звичайно ж для блага християнської церкви і порятунку душ, приписувалося право звільняти підданих від присяги володарам і скидати останніх, єзуїти виводили не що інше, як принцип народовладдя. Визнаючи владу папи безпосереднім встановленням Бога, а влада государів, що випливає з волі народу і тому підлягає контролю народу, а в останній інстанції – контролю папи, прихильники Лойоли, строго кажучи, розробили теорію революцій, непокори законам, опору государям і навіть«тирановбивства». Тож джерелом ідей Жан-Жака українсо та інших просвітителів, які були предтечами Великої французької революції, могло, хоч як це парадоксально, бути вчення єзуїтів.
«Суспільство Ісуса» з'явилося не за часів Середньовіччя, коли моральні закони вважалися непорушними, а порушення Христових заповідей – прирівнювалося до святотатства. Орден єзуїтів з'явився за часів Відродження, коли церква охопила моральне розкладання, а політиці панував обман. Якщо згадати найзнаменитіше керівництво для політиків епохи Відродження – роботу Ніколо Макіавеллі «Государ», ми знайдемо там наступні зауваження: «Государю немає необхідності мати всі чесноти, але є пряма необхідність виглядати ними»; «У наші часи вже очевидно, що ті государі, які мало дбали про благочестя та вміли хитрістю заморочити людям мізки, перемогли зрештою тих, хто покладався на свою чесність»; «Людині, яка бажає за всіх обставин бути доброчесною, залишається лише гинути серед безлічі тих, хто не доброчесний». Таким чином, було проголошено головний політичний принцип: «Мета виправдовує кошти». Моральні теорії єзуїтів також виправдовували обман і клятвозлочин, якщо вони відбувалися заради великої мети, допускалося навіть порушення заповідей Христа, якщо того вимагали обставини. Так єзуїти – безпринципні політики – прагнули встановити «злагоду» між Божою правдою та людською неправдою.
Крім слави хитрунів, прихильники Лойоли здобули і славу поблажливих духівників, від яких легко можна було отримати відпущення будь-якого гріха. Для розробки своїх моральних теорій члени «Товариства Ісуса», що навчалися теології, використовували казуїстику – ту галузь середньовічного богослов'я,яка займалася застосуванням загальних моральних законів до конкретних випадків і вирішенням питань, що виникають при цьому, так званих casus conscientiae.