Північноамериканський шаманізм

У багатьох північноамериканських племен шаманізм домінує в релігійному житті або, принаймні, спотворює її найважливіший аспект. Шаман, однак, ніколи не монополізує весь релігійний досвід. Крім нього існують інші служителі сакрального: жрець, чаклун (чорний маг); з іншого боку, як ми бачили (див. вище), кожен намагається у власних інтересах знайти деяку кількість магіко-релігійних «сил», що ототожнюються найчастіше з певними "духами"-охоронцями або помічниками. Проте шаман відрізняється як від своїх колег-шаманів, так і від мирян інтенсивністю магіко-релігійних переживань. Кожен індіанець може знайти «духа-охоронця» або якусь «силу», яка відкриває можливість «бачення» і збільшує його сакральний потенціал; але тільки шаман, завдяки своїм зв'язкам із духами, може глибоко проникати у надприродний світ; інакше кажучи, тільки він може освоїти техніку, яка забезпечує вільні екстатичні подорожі.

У свою чергу Парк[948] визначає північноамериканський шаманізм як надприродну силу, яку шаман опановує в результаті безпосереднього особистого досвіду. "Ця сила зазвичай використовується таким чином, що викликає інтерес у всієї спільноти. Тому практика чаклунства може бути такою ж важливою частиною шаманізму, як і зцілення від хвороби або зачарування дичини під час спільного полювання. Під словом "шаманізм" ми розумітимемо всі практики, за допомогою яких смертні можуть опановувати серхприродну силу, використання цієї сили в добрих або злих цілях, а також всі концепції і вірування, пов'язані з такими силами». Це визначення зручне і дозволяє поєднати багато досить різноманітних явищ. Щодо наших завдань, то миволіли б підкреслити екстатичні здібності шамана в протилежність жерцю та його позитивну функцію в порівнянні з антигромадськими справами чаклуна або чорного мага (хоча в багатьох випадках північноамериканські шамани, як, втім, і шамани у всіх інших регіонах поєднують обидві позиції).

Головною функцією шамана є цілительство, але він відіграє важливу роль також і в інших магіко-релігійних обрядах, таких, як, наприклад, загальне полювання, [949] і там, де є, в таємних суспільствах (типу Midewiwin) або містичних сектах (Типу "Ghost-Dancereligion" - "Релігії Танцюючих Духів"). Північноамериканські шамани, як і всі подібні до них, стверджують, що вони мають владу над атмосферою (викликають або припиняють дощі тощо), знають майбутні події, знаходять злодіїв і т. д. Вони захищають людей від псування чаклунів, а в старі часів досить було, щоб шаман з племені павіотсо вказав злочинного чаклуна, щоб того вбили, яке будинок спалили.[950] Схоже, що в минулому, принаймні в деяких племенах магічна сила шаманів була більш ефективною і видовищною. Павіотсо ще розповідають про древні шамани, які брали в рот горяче вугілля і без будь-яких наслідків торкалися розпеченого докрасна заліза.[951] У наші дні шамани стають переважно цілителями, хоча їхні ритуальні пісні і навіть їхні власні заяви говорять про чи не божественну могутність. "Мій білий брат, - сказав Рейгану шаман з племені апачів, - ти, напевно, мені не повіриш, але я всемогутній. Я ніколи не помру. Якщо ти вистрілиш у мене з рушниці, куля не долетить до мого тіла, а якщо й долетить". , то не завдасть мені жодної шкоди... Якщо ти встромиш мені в горло ніж, спрямовуючи його вгору, то він вийде через маківку, не завдавши мені шкоди... Я — всемогутній.Якщо я захочу будь-когоубити, то мені достатньо простягнути руку і торкнутися його, щоб він помер. Моя могутність дорівнює могутності Бога ". [952]

Можливо, ця ейфорична свідомість всемогутності пов'язана з ініціаційною смертю та воскресінням. У всякому разі, магіко-цілительські можливості, якими володіє північноамериканський шаман, зовсім не вичерпують ні екстатичних, ні магічних його здібностей. Можна припустити, що сучасні таємні суспільства та містичні секти значною мірою оволоділи екстатичною діяльністю, властивою колись шаманізму; Згадаймо, наприклад, екстатичні подорожі на Небеса засновників і пророків недавніх містичних рухів, про які ми вже згадували і які морфологічно ставляться до сфери шаманізму. Що ж до шаманістичної ідеології, вона глибоко проникла окремі області північноамериканської міфології[953] і фольклору, особливо там, де це пов'язані з потойбічним життям і подорожами до пекла.