Пізній німецький романтизм (Гофман, Гейне)
Засновниками школи ієнського романтизму були брати Шлегелі, що оселилися в 1796 р. в Єні - Фрідріх і Август Вільгельм. У Єнському університеті брати Шлегелі, Фіхте та інші молоді викладачі борються з рутинерською професурою, а в будинку Шлегелей утворюється своєрідний центр ідеологічної опозиції. Часті відвідувачі цього будинку - Новаліс (псевдонім Ф. фон Харденберга), фізик Ріттер, природознавець Стеффенс, філософи Шеллінг та Фіхте; з Берліна сюди часто приїжджає молодий літератор-початківець Людвіг Тік. З Тиком, своєю чергою, тісною особистої дружбою і спільністю поглядів літературу і мистецтво пов'язаний В.Г. Ваккенродер. Близький був до цього кола берлінський пастор та теолог Ф.Д. Шлейхермахер. Гостем цього будинку буває й Ґете. Спочатку тісні особисті та творчі контакти з братами Шлегелями, особливо зі старшим Августом, підтримує Шиллер.
Початок видання журналу «Атеней» в 1797 р. зміцнило організаційні основи ієнської школи і водночас ще більше надало її діяльності характер різко опозиційний стосовно сучасної дійсності, проте не так її суспільно-політичних, скільки деяких ідеологічних аспектів.
Ієнський романтизм складався в атмосфері передових суспільно-політичних ідей, які висунула та прагнула здійснити революція кінця XVIII ст. у Франції, і він не міг не відчувати їхнього плідного впливу. Вітали революцію Новаліс та Ф. Шлегель, мріяв стати волонтером французької республіканської армії та боротися проти європейської коаліції Л. Тік. У той самий час, відкидаючи як результати Французької революції, а й шляхи буржуазного розвитку взагалі, ієнські романтики [45] за умов феодальної відсталості Німеччини цим залишалися поза силсуспільного прогресу, несучи у своєму світогляді та суспільних позиціях потенційні можливості зближення з табором реакції. Їм чужа була віра у здійснення передових ідеалів Французької революції у майбутньому. Вони не були ні реакціонерами, ні реставраторами середньовічних відносин, але їх пошуки справедливого позабуржуазного ідеалу ставали ретроспективними і нерідко виражалися в ідеалізації далекого минулого, як правило, середньовіччя, яке вони все ж таки прагнули співвіднести з сучасним суспільним розвитком (утопія Новаліса). При цьому в утопічному ідеалі ієнців акцент ставився не на громадському, а на естетичному боці.
Але в новому мистецькому баченні світу, яке стверджували ієнські романтики, виникали й свої неминучі втрати порівняно з класицизмом та Просвітництвом. Вони полягали насамперед у прихильності до так званого незацікавленого мистецтва, що не має завдань поза самим себе. Реалізація цього принципу несла в собі не тільки заперечення плоского утилітаризму епігонів Просвітництва, але зрештою і відмова від високої громадянської виховної місії мистецтва. Заперечуючи суспільно-політичну практику буржуазного суспільства, що розвивається, ієнські романтики дійшли свідомого відриву мистецтва від суспільно-політичного життя взагалі.
Естетична система віденських романтиків, взята у своєму повному обсязі, характеризується насамперед суб'єктивним баченням світу, прагненням уникнути зображення реальної конкретно-історичної дійсності. Але якщо дослідити саме всю повноту змісту цієї системи, взяти до уваги всі її тенденції, то не можна не помітити, що зазначені щойно провідні моменти не є для неї вичерпними. Як показує конкретний аналіз естетичних позицій та братівШлегелей, і Ваккенродера, і Тіка, і навіть найсуб'єктивнішого з ієнців Новаліса, їх теоретичні пошуки містять у собі певні потенційні перспективи об'єктивного відображення дійсності. Не випадково саме ієнські романтики першими зробили вагомий внесок у розробку теорії роману і зі своїх суб'єктивно-романтичних позицій передбачили його бурхливий розквіт у літературі XIX.
Але й сам суб'єктивний психологізм ієнських романтиків, їхнє звернення до розкриття багатств внутрішнього світу людини значною мірою підготували подальшу реалістичну розробку характерів.
У кожній національній літературі були свої передумови виникнення та розвитку романтизму, але діяльність ієнських романтиків багато в чому стоїть біля витоків розвитку європейського романтизму. Саме їм належить пріоритет та найбільша поглибленість у розробці теорії романтизму. Ідеї ієнської школи, особливо завдяки діяльності А. Шлегеля, мали широкий резонанс за межами Німеччини і зробили часом величезний вплив на естетику романтизму чи не в усіх країнах Європи та США; на діяльність ієнців відгукнулася й естетична думка України.
У філософських пошуках ієнці звернулися насамперед до Канта, оскільки той у своїй етиці наголосив на першорядному значенні особистості.
Як відомо, основне протиріччя кантівської філософської концепції полягає у її дуалізмі - у припущенні існування «речі у собі», матеріального світу, незалежно від існування суб'єкта як носія апріорного мислення. Ця неповнота суб'єктивізму кантівської системи не задовольняла романтиків, які прагнули утвердження тотальної ролі «Я» у світобудові. Тому їхнім пошукам набагато більше відповідали ідеї Фіхте, викладені у його «Науковченні» (1794). З цимиідеями і виявилися пов'язаними багато основних положень філософсько-естетичної системи ранніх ієнських романтиків.
Порівняно з філософською концепцією Канта, Фіхте поглиблює і робить набагато послідовнішою суб'єктивістську концепцію світобудови, звільняючи її від кантівського дуалізму. Заперечуючи становище Канта існування «речі у собі», тобто. об'єктивного реального світу, Фіхте стверджує, що діяльність абсолютного «Я» є початковою силою, яка творить всю світобудову. «Я» Фіхте є «Я», взяте найвищою мірою узагальнення цього поняття, як якийсь початковий філософський принцип буття всього сущого. [47]
Сприйнявши загальну модель фіхтевського абсолютного «Я» та її творчої ролі у світобудові, ієнські романтики внесли до цієї моделі певні корективи, прагнучи зняти протиріччя фіхтевського суб'єктивізму щодо ідеалістичного монізму. Тому вони здійснюють свідому заміну абсолютного філософського "Я" Фіхте конкретним емпіричним "Я" окремої особистості.
З цією заміною поєднувалося переконання єнців у першорядній ролі мистецтва у бутті людини, у світобудові загалом.
До кінця існування ієнської співдружності у деяких його членів намітився певний відхід від суб'єктивістської концепції Фіхте у бік ідей об'єктивного ідеалізму на кшталт Шеллінга, який на початку своєї діяльності перебував у тісних особистих і творчих контактах з літераторами цієї групи. Багато ідей раннього Шеллінга формувалися в атмосфері активного духовного спілкування та обміну думками з іншими членами ієнської групи. Обидві сторони прагнули подолання і кантівського дуалізму, і дуалістичних протиріч суб'єктивізму Фіхте.
Незабаром після смерті Новаліса у 1801 р. та внаслідок деяких інших обставин єнська групаприпиняє своє існування, що не заважає колишнім її членам зберігати свою творчу активність. Однак усе найбільш значне та конструктивне було створено ними під час існування ієнської школи.
Концепція нової романтичної літератури розроблена Ф. Шлегелем у «Фрагментах» (1797 р. у журналі «Лікей» та 1798 р. у журналі «Атеней»).
Вважаючи романтичну літературу новим етапом літературного процесу, Ф. Шлегель як одну з її [48] характерних рис наголошує на тому, що вона знаходиться в постійному розвитку, і тому він називає її прогресивною. Іншою відмітною прикметою нової літератури Шлегель вважає її універсальність, що, на його думку, означає створення якогось синкретичного жанру літератури, який мав би включати не тільки всі літературні жанри, що існували до цього часу, але також філософію і риторику. Цей принцип універсалізму не характерний для подальшого розвитку німецької літератури, якщо не брати до уваги прозу Гейне. Спроби створення подібних універсальних творів самими ієнцами несли у собі друк експерименту. Діапазон протиріч романтичної естетики Шлегеля дуже широкий не втрачаючи інтересу до громадянських ідей, до ідеалів Французької революції, визнаючи за універсальною поезією функцію суспільну, він все ж таки робить акцент на факторі суб'єктивному, з суб'єктивних позицій осмислюючи принцип свободи в цій літературі; спираючись на філософську систему Фіхте, Шлегель центральною фігурою всього сущого ставить особистість художника («Яка ж філософія випадає на частку поета? Творча філософія, що виходить з поняття свободи і віри в саму себе, що показує, як людський дух диктує закони всьому сущому і що світ є твором його мистецтва»).