П’ять моделей структуризації культури
Коли йдеться про структуру культури, то мають на увазі, що стійкі елементи культурної системи (норми, зразки, інститути, групи, статуси тощо) перебувають у певному співвідношенні та взаємодії між собою, забезпечуючи стабільність соціокультурної системи, її відтворення, можливість трансляції культурного досвіду
Ми вже зазначали, що культура може бути структурована з різних підстав. Це буде визначати специфіку структурної моделі. Ми розглянемо докладніше п'ять варіантів структури культури.
Модель перша: «колесо». У якості критерію візьмемо сфери суспільного життя. Отримаємо модель, умовна назва якої - «колесо» (рис. 1).
Мал. 1.Структура культури. Критерій: сфери суспільного життя
Ми включили сюди політичну, економічну, правову, релігійну, наукову, технічну, мистецьку культуру. Іноді можна виявити у цьому переліку моральну культуру та культуру міжетнічних відносин. Зрозуміло, що моральна культура в її ціннісному, аксіологічному зрізі пронизує всі елементи суспільного життя, тому ми її розташували по обіду «колеса», а міжетнічні відносини — це саме відносини, і тому їх слід розглядати в іншому контексті, що буде зроблено нижче.
Модель друга: «персик».Критерієм побудови моделі стало поняттяцінності(рис. 2). У системі цінностей ієрархічно виділяємо стійке ціннісно-смисловеядроі мінливупериферію.Мається на увазі, що ієрархія - пріоритетний порядок, який визначає своєрідність світовідчуття, світосприйняття та світогляду, самобутність способу життя, життєвих практик та повсякденних ідеологій носія конкретного менталітету.
Ядернучастина утворюють якісь первинні «сенси», «образи», «зразки» — базисні елементи культури, формують її константні моделі, — чи, інакше кажучи, етнокультурні архетипи. Вони визначають особливості світогляду, характеру, художньої творчості та історичної долі народу. У етнокультурних архетипах акумулюється колективний досвід народу.
Так, у 1957 р. Європейський коледж та Університет Пенсільванія провели конференцію щодо визначення базових цінностей західної цивілізації. Були виділені такі постулати:
— повагу до внутрішньої цінності особистості як такої, цінності, що виходить за межі абсолютної концепції держави;
— свобода невіддільна від моральної відповідальності, яка передбачає своїм джерелом вищий закон, хоч би яким ім'ям його називати;
— свобода невіддільна від людської солідарності та від обов'язку надання всім людям доступу до матеріальних та духовних благ;
— західна цивілізація є цивілізація діалогу, що означає вільну дискусію всіх думок та повагу до «іншого» як такого, оскільки суть не в переконанні, а в зіставленні ідей;
ці цінності не є винятковим надбанням Заходу, вони можуть знаходити вираз у різних цивілізаціях;
— необхідно постійно переглядати адаптацію цих цінностей до історичних ситуацій, зберігаючи непорушною їхню суть.
Підсумком конференції стала колективна праця "Базові цінності західної цивілізації".
Оскільки периферичний шар — на поверхні, саме він доступний для огляду та досліджується методами соціології (опитування, контент-аналіз, кількісні виміри), оскільки його характеристики піддаються виміру. Ядро теж можна дослідити, але вже методами герменевтики, структурної лінгвістики,«розуміє соціології» і т.п.
Рис.2.Структура культури. Критерій: цінності
Модель третя, Т. Парсонса.Рідкісна робота, що включає проблему структурування соціокультурної реальності, може обійти увагою концепцію Т. Парсонса. Зупинимося на ній і ми. Основним інтересом Т. Парсонса є система в цілому, а критерієм є функція, яку виконує елемент цієї системи (рис. 3). І це невипадково: нагадаємо, Т. Парсонс — прихильник структурно-функціонального підходу.
Людина у своїй діяльності комбінує всі чотири компоненти, які не є незалежними змінними. Одні й самі ціннісні зразки зазвичай становлять частина значно різняться блоків, чи підсистем, у суспільстві і найчастіше виявляються багатьох рівнях у структурних ієрархіях. Одні й самі норми, наприклад юридичні права власності, визначають загальний порядок, незалежно від цього, чи є власником цих прав сім'я, релігійна більшість чи комерційна фірма.
Далі Парсонс виділив у суспільстві чотири структури, або підсистеми, що виконують певні функції.
1.Економіка- підсистема, що виконує в суспільстві функцію адаптації до зовнішнього середовища через працю, виробництво та розподіл. Таким чином, економіка пристосовує довкілля до суспільних потреб і допомагає суспільству адаптуватися до зовнішніх реалій.
2.Політика(або політична система) виконує функцію ціледосягнення шляхом переслідування суспільних цілей та мобілізації для цього агентів та ресурсів.
3.Система піклування(наприклад, у школах, у сім'ї) виконує латентну (приховану) функцію, передаючи підопічним культурні зразки, норми та цінності.
4.Соцієтна спільнота(наприклад, закон) виконує функцію інтеграції, координуючи різні елементи суспільства. Люди, які входять до цієї спільноти, повинні мати (зрівняльний статус членства та адекватний рівень інтеграції, чи солідарності. Це не виключає елементів популяції, лише частково інтегрованих у співтовариство, як, наприклад, діаспори, однак у ньому має бути ядро повністю інтегрованих членів).
Соцієтальне співтовариство має бути «носієм» культурної системи, достатньо інтегрованої, щоб легітимізувати (тобто зробити законним) нормативний порядок. Це можливо лише в тому випадку, якщо члени системи володіють спільною мовою, розуміють один одного, відчувають ідентичність та солідарність, мають спільні вірування, ритуали та інші культурні компоненти, що становлять символічний культурний простір.
Мал. 3. Структура культури. Критерій: функція
Г. Хофштеде, визначаючи культуру як колективне програмування свідомості, виділив такі властивості, які поширюються і субкультуру:
1) культурі навчаються несвідомо (базові цінності закладаються до десяти років);
2) культура передається за допомогою символів;
3) вона динамічна, хоча глибинні процеси відбуваються дуже повільно;
4) кожна культура вибіркова (включає явища, образи, які роблять світ спільним для представників тієї чи іншої культури);
5) культура має тенденцію до етноцентризму (проголошення цінності своєї групи як цінності всім).
Г. Хофштеде також виділивпараметри,за якими досліджуються субкультури:
• толерантність до невизначеності;
• взаємини із групою.
Люди обирають субкультури, щоб індивідуалізувати себе. Критерії, за якими виникають субкультури,надзвичайно різноманітні: вікові, тендерні, професійні, дозвільні, територіальні, етнічні та ін. Так, навіть усередині професійних спільнот можуть виділятися субсубкультури, оскільки подібні спільноти містять безліч фрагментів. Прикладом цього є наукове співтовариство, де вчені групуються з різних напрямів знання, що диференціювалося.
У свою чергу Е. Тоффлер наводить приклад Волл-Стріт, яка була білою англосаксонською протестантською субкультурою. Представники її відвідували одні й самі школи, вступали в одні й самі клуби, займалися одними й тими самими видами спорту (теніс, гольф, сквош), відвідували одну церкву (пресвітеріанську і єпископальну) і голосували за одну партію (республіканців). Сьогодні ситуація змінилася, але все ж таки молоді люди, які вступають у бізнес, «затиснуті в лещата» вибором субкультурного членства. Незважаючи на те, що у фінансовій індустрії зустрічається велика кількість грецьких, єврейських і китайських імен, тут існує певний стиль життя, в якому найвища цінність — безумовна відмінність від інших.
Людей у субкультуру можуть поєднувати спортивні заняття у межах певного виду, захопленість комп'ютерними мережами. Субкультури можуть виникати як у відповідь фрагментацію суспільства за принципом сексуально-сімейних відносин (субкультури, засновані на подружньому статусі). Це в основному стосується західного суспільства, але має місце і в Україні. Зокрема, «світ перед одруженими» — це субкультура зі своїми власними механізмами спільного існування, моделями регулювання роздільного чи розлучення життя.
Субкультури виникають переважно у великих мегаполісах. Хрестоматійний приклад – хіпі. У 1950-х гг. на каліфорнійському узбережжі зібралася група письменників,художників - богемної молоді, їх охрестили "битниками". Основними ознаками їхньої субкультури було уславлення злиднів (джинси, сандалії, халупи), пристрасть до негритянського джазу та жаргону, інтерес до східного містицизму та антагонізм до заснованого на технології суспільства. Вони залишалися крихітною сектою, доки з'явилася лізергінова кислота (ЛСД). Тоді й виникла велика група — рух хіпі, представники якої були і в СРСР на початку та в середині 1980-х рр. У зв'язку із зростанням швидкості соціокультурних змін субкультури подібного роду, особливо пов'язані з віком, швидко сходять з арени, замінюючись іншими. Більш стійкіетнічні субкультури.
Інший варіант негативної легітимації — виникнення так званої контркультури як протестної, альтернативної по відношенню до загальноприйнятої, стандартної, офіційної культури. Це досвід експериментування у вільному культурному просторі, не пов'язаному будь-якими ідеологічними, конфесійними, національними чи віковими межами.
Ми говоримо про негативну легітимацію маргінальне в даному випадку, тому що головною темою тут виступаєпротестпо відношенню до домінуючої системи цінностей. Проте обмеженість (з різноманітних причин) культурної самоідентифікації в традиційній, звичній для індивіда формі може призводити до виникнення принципово нових культурних зразків, «сконструйованих» з різнопланового, що належить до різних культур матеріалу. В результаті формуються нові стилі у художній творчості (М. Шагал, К.С. Малевич, В.В. Кандинський), виникають своєрідні філософські концепції (Ф. Ніцше, С. К'єркегор, 3. Фрейд, Г. Маркузе), літературні тексти (Ф. Кафка, Г. Гессе).
Сучасна соціокультурнаситуація, для якої характерні деяке зміщення понять ядра та периферії культури, «мозаїчний» (за А. Молем) принцип побудови культурного простору, а також принципово інші, ніж раніше, можливості для індивідуального перетину кордонів, значно розширює діапазон прийнятності норм, цінностей та культурних зразків.
Модель п'ята, Е. Орловий.Обґрунтована та логічно струнка морфологічна модель культури запропонована Е.А. Орловий. Така модель дозволяє виявити співвідношення універсальних та специфічних характеристик у будові певної культури.
У структурі культури виділяються дві області:повсякденної,абоповсякденної,іспеціалізованоїкультури (рис. 4).
У свою чергу, у спеціалізованій діяльності можна виділити три функціональні блоки:
У повсякденній культурі виділено аналоги спеціалізованої діяльності. Так,організаційномублоку відповідає домашнє господарство, міжособистісні відносини, мораль (моральність);пізнавальномублоку - забобони, звичайна естетика, «народна мудрість», практичне знання;трансляційномублоку - передача культурного досвіду за допомогою гри, чуток, бесід, порад тощо.
Повсякденну культуру людина освоює серед його повсякденного спілкування (сім'я, друзі, однокласники, сусіди тощо.) через зразки діяльності, поведінки, оцінювання, звичаї і звичаї, і навіть через засоби масової комунікації. Цінність моделі Еге. Орлової у тому полягає, що вона включає і фіксує область повсякденної (повсякденної) культури. Це сфера колективного життя, що досить пізно виокремлюється, і відповідно пізно що утворюється в мові область значень.