П’ять заповідей християнства з Л
«У толстовській інтерпретації таких заповідейп'ять. Сформульовані вони в тій частині Нагірної проповіді, за Євангелією від Матвія (Мт. 5:21-48), в якій говориться «вам сказано, а я говорю вам», то тобто йде пряма полеміка з давнім законом (два посилання про перелюб вважаються за одну). Цими заповідямиІсус скасовує законМойсея і проголошує своє вчення. Ось вони:
1) Не гнівайся: «Ви чули, що сказано давнім: не вбивай. А Я кажу вам, що кожен, хто гнівається на брата свого, даремно, підлягає суду»;
2) Не залишай дружину: «Ви чули, що сказано давнім: не чини перелюбу. А Я кажу вам, хто розлучається з жінкою своєю, окрім вини перелюбу, той дає їй привід чинити перелюб».
3) Не присягай ніколи нікому і ні в чому: «Ще чули ви, що сказано давнім: не переступай клятви. А Я кажу вам: Не присягайся зовсім»;
4) Не опирайся злому силою: «Ви чули, що сказано: око за око і зуб за зуб. А Я говорю вам: Ні, противься злому»;
5) Не рахуй людей інших народів своїми ворогами: «Ви чули, що сказано: люби ближнього твого і ненавидь ворога твого. А Я вам кажу: любіть ваших ворогів».
ЗаповідіХриста - «всі негативні і показують лише те, чого певною мірою розвитку людства люди можуть не робити. Заповіді ці суть ніби нотатки на нескінченному шляху досконалості. ».
На думку Толстого, центром християнського п'ятислів'я є четверта заповідь: «Не противься злому», що накладає заборону на насильство.
Усвідомлення того, що в цих трьох простих словах полягає суть євангельського вчення, яке свого часу Толстому повернуло втрачений сенс життя, вивело його одночасно і зі світоглядного глухого кута. Стародавній закон, який засуджував зло та насильство в цілому,припускав, що у певних випадках вони можуть бути використані на благо - як справедлива відплата за формулою «око за око».Ісус Христос скасовує цей закон. Він вважає, що насильство не може бути благом ніколи, ні за яких обставин, до допомоги насильства не можна вдаватися навіть тоді, коли тебе б'ють і ображають («хто вдарить тебе в праву щоку твою, зверни до нього та іншу» - Мт. 5: 39).Заборона на насильство є абсолютною. Не тільки на добро треба відповідати добром. І на зло треба відповідати добром. Зрозумілі саме в такому прямому, буквальному значенні словаІсуса про не-насильство, не-опір злу силою є міткою правильного напрямку, тією висотою, перед якою стоїть сучасна людина на нескінченному шляху її морального сходження. Чому саме ненасильство?[…]
"Гвалтувати означає робити те, чого не хоче той, над яким відбувається насильство". У такому розумінні насильство збігається зі злом і воно прямо протилежне коханню. Любити означає робити так, як хоче інший, підкоряти свою волю волі іншого. Гвалтувати - значить робити так, як я хочу, підкоряти чужу волю мою. Центральний статус заповіді не-насилля, не-противу пов'язаний з тим, що вона окреслює кордон царства зла, темряви, як би запечатує двері в це царство. У цьому сенсі заповідь непротивлення є негативною формулою закону любові. «Не противься злому - значить не противься злому ніколи, тобто ніколи не роби насильства, тобто такого вчинку, який завжди протилежний любові».
Неопір - більше, ніж відмова від закону насильства. Воно має також позитивний моральний зміст.«Визнання життя кожної людини священною є першою і єдиною підставою всякої моральності». Неопір злу якраз і означає визнання первісної,безумовної святості людського життя. Життя людини священне не тлінним тілом, а безсмертною душею. Відмова від насильства переводить конфлікт у ту єдину сферу, сферу духу, де тільки і може отримати конструктивне рішення - бути подоланий у взаємній згоді. Неопір переносить конфлікт непросто у сферу духу, а вужче - у глиб душі самого непротивленца.
Основний твір Толстого, у якому викладається його концепція ненасильства, не випадково називається «Царство божі всередині вас». Через непротивлення людина визнає, що питання життя та смерті перебувають за межами її компетенції, що це справа господаря, а не працівника. Він одночасно взагалі відмовляється від того, щоб бути суддею стосовно іншого. Людині не дано судити людину. І не лише тому, що він завжди недосконалий. Він просто позбавлений такої здібності, так само, наприклад, як він позбавлений здібності літати. У тих же випадках, коли ми ніби судимо інших людей, називаючи одних добрими, інших злими, то ми або обманюємо себе і оточуючих, або в кращому випадку виявляємо свою моральну незрілість, уподібнюючись маленьким дітям, які, розмахуючи руками, бігають по кімнаті. вважаючи, що вони літають в повітрі. Душа самозаконодавча. Це означає, що людина має лише над собою. "Все, що не твоя душа, все це не твоя справа" - говорить Толстой.
Етика непротивлення - це, власне, і є вимога, за яким кожна людина має думати про порятунок своєї душі. Називаючи когось злочинцем і піддаючи його насильству, ми забираємо в нього це людське право; ми ніби говоримо йому: «ти не в змозі думати про свою душу, це ми подбаємо про неї». Тим самим ми обманюємо його і себе. Можна панувати над чужим тілом, але не можна панувати іне треба панувати над чужою душею. Відмовляючись чинити опір злу насильством, людина визнає цю істину; він відмовляється судити іншого, бо не вважає себе кращим за нього. Чи не інших людей треба виправляти, а самого себе. Неопір переводить людську активність у план внутрішнього морального самовдосконалення.
Людина відіграє свою власну роль тільки тоді, коли вона бореться зі злом у собі. Ставлячи собі завдання боротися зі злом у інших, він входить у таку область, яка йому не підконтрольна. Насильство дуже часто анонімне: кати працюють у масках. Люди, які вчиняють насильство, зазвичай приховують це. Приховують і від інших, і від себе. Особливо це стосується державного насильства, яке так організовано, що «люди, здійснюючи найжахливіші справи, не бачать своєї відповідальності за них. . Одні вимагали, інші вирішили, треті підтвердили, четверті запропонували, п'яті доповіли, шости наказали, сьомі виконали». І ніхто не винний. Розмитість провини в подібних випадках - не просто результат навмисного прагнення сховати кінці. Вона відбиває саму істоту справи: насильство об'єктивно є областю невільної та безвідповідальної поведінки. Люди через складну систему зовнішніх зобов'язань виявляються співучасниками злочинів, які жоден із них не вчинив, якби ці злочини залежали тільки від його індивідуальної волі. «Жоден генерал чи солдат без дисципліни, присяги та війни не вб'є не лише сотні турків чи німців і не розорить їхніх сіл, але не зважиться поранити жодну людину.
Все це робиться тільки завдяки тій складній машині державній та громадській, завдання якої полягає в тому, щоб розбивати відповідальність скоєних лиходій так, щоб ніхто не відчував протиприродностіцих вчинків».
Гусейнов А.А., Великі моралісти, М., «Республіка», 1995, с. 216-219.