Плач дівчини перед заміжжям» зиряне та ов, Рябінінські читання – 2015, Електронна бібліотека,
Мітки тексту:
Бєлова Н.С. (м.Вологда) «Плач дівчини перед заміжжям»: зиряне та О.Ремізов
Ключові слова:епіталаму; містицизм; зирянський фольклор;
Суммари:article reveals the features of the first published work of A. M. Remizov "Дівчата's crying before marriage" that was published in Vologda under the pseudonym N. Moldavanov. Це епіталамі повідомлень про Zyrian's folklore, але Remizov відзначить folk myth, retracting деякі ритуали і прайєри, оновлюючи identitu micro- і макрокосм. Його дівчина не тремтить до relatives, але до великих подвигів, це unites with them.
Keywords:Epithalame; mysticism; Zyrian's folclore;
Ще в Пензі, у тюремному ув'язненні, Ремізов починає писати, розповідаючи про неволю та заслання. В Устьсиссольську письменник знайомиться з книгою Г. С. Литкіна «Зирянський край при єпископах пермських та зиранську мову. Допомога при вивченні зирянами української мови». Ремізов, відкинутий багатьма видавництвами за свої верлібри, був вражений, побачивши їхню схожість з українськими підрядниками зирянських пісень. Письменник відкриває собі естетику примітиву, естетику «пригноблених народностей», що близько його «я-герою».
Спочатку епіталам трактується як вітальна пісня нареченим. Згідно з «Літературною енциклопедією термінів і понять», епіталама – вірш чи пісня на честь весілля. Розвивалася із народних обрядових пісень. [3] За існуючою традицією у зирян за кілька днів до призначеного весілля наречена починає плакати. Спочатку вона плаче батькові та матері, вживаючи всілякі епітети за те, що вигодували, виховали, добре тримали у себе в хаті. Потім плаче братам і сестрам, рідним, подружкам та знайомим, дякуючи і хвалюючи їх. Велику роль у голосіннях іплаче грають і скарги на те, що йде вона до неродимого, чужого. Цей плач триває до дня бенкетування у нареченої за день до весілля. На бенкеті наречена плаче нареченому та його рідні. Наступного дня наречена з плакальницею та хрещеною йдуть у лазню, де знову плачуть, а перед лазнею наречена оплакує косу «ще помитися, ще попаритися, зі своєю з русою косою»: [4] адже після вінчання їй заплітають вже не одну, а дві коси, по-жіночому.
стр. 461 У Ремізова плач відноситься не до рідні, а до стихійних сил, язичницьких символів: сонця, білого світу, місяця і веселки. Письменник одушевлює сили природи, створюючи свого роду поетичний метеорологізм у дусі «Поетичних поглядів слов'ян на природу» А. Н. Афанасьєва, наголошуючи на вірі в демонічні початки світоустрою. [5] Ремізов спирається на містицизм зирян: адже ще письменник К. Ф. Жаков, який відкрив українському читачеві світ зирянського Півночі, писав про схильності цього народу до забобонів і чаклунства. Цьому багато в чому сприяло нерозвинене виробництво, неорані землі (зиряни займаються, в основному, тваринництвом та риболовлею): «Ліси наповнюють майже весь простір. Вони – місце полювання і подвигів, вони – джерело містицизму і поезії.. ,» [6] Про містицизм художників Півночі говорив свого часу Питирим Сорокін.
Плакальниця Ремізова вихваляє небесні сили, використовуючи незвичайні метафори: місяць – вухо ночі, веселка – бик-корова, біле світло – син червоного сонця. Десять разів вона просить щастя. Звичайні мотиви літературної епіталами – похвали нареченим, прихильність до них богом, побажання щастя. У проханнях же ремізівської плакальниці приховані небезпеки, що загрожують їй, – сині сутінки, крижана північ, широка річка, дрімучий ліс, темний бір, топкі болота, але завдяки захисникам – місяцю, сонцю, світлу – небезпеці їй не страшні: утемному бору зріють ягоди, у синіх сутінках – червоні пелюстки диких троянд, на крижаній півночі – зелені квіти смородини, а в дрімучому лісі – безліч вільних птахів. [текст із сайту музею-заповідника "Кіжі": http://kizhi.karelia.ru]
У «Плачі» Ремізов спирається на зирянський фольклор. Червоне сонце – це Шонді – око головного бога – бога неба Єна. Саме Шонді визначає долю померлих у потойбічному царстві. В одній зирянській пісні життя людини названо «моїм сонечком». У записах Г. С. Литкіна йдеться і про сина Сонця, який харчується заячим молоком – це у Ремізова біле світло. Місяць недарма названий вухом ночі; є в зиранській міфології божество Во_)пела, він протиставлений Сонцю, охороняє нічні житла, тому і зветься вухом ночі. Плакальниця бачить бугаїв і корів з небесних лук. Відповідно до зиранської міфології, це можна побачити смертним лише за веселці. За словами корінного зирянина-етнографа В. П. Налімова, Веселка - "ошка-мошка" - означає: "корова з биком". Зиряни думають, що веселка уособлює собою корову і бика з «кращого» світу, що над ними. [7] Все добре за уявленням зірян - справи Ена, а злі витівки - Омоля.
Епіталам сходить до зиранського фольклору, проте Ремізов реконструює народний міф, прибираючи ритуали та молитви, актуалізуючи тотожність мікро- та макрокосму. Його дівчина плаче не перед ріднею, а перед вищими силами, поєднуючись з ними. Сили стихії співвідносяться з критичним переходом у новий небезпечний стан небуття та смерті.
В основі Епіталами лежать одразу два зирянські весільні голосіння – «Перед вінчанням» та «Плач», проте це – оригінальний твір письменника, поетична переробка зирянського фольклору. [8] Можливо, саме Литкін, у чиїй хрестоматії Ремізов і побачив підрядник плачу, спровокував письменникана втручання, написавши у примітці: «У цих плачу не скрізь дотримано розміру віршів і очевидні перепустки і перестановки». [9] Тому Ремізов і вирішив трохи виправити, переробити. Вірш його, нерифмований, акцентний, схожий на народну оповідь, ритмізовану прозою. Наспівність «Плачу» створюється за рахунок великої кількості епітетів (золоте зерно, світлий схід, сині похмурі річки), анафор. Новаторська проза молодого письменника свідчила про самобутній експеримент та оригінальне переосмислення загальноприйнятих літературних форм. «Мої „вірші“, – ділився Ремізов із дружиною, – В'ячеслав Іванов визначає за Горацією: „versus lege soluti“ (вірші, звільнені від закону)». [10]
Зачарований піснею революціонер Горький, який відкинув усі твори Ремізова (навіть роман «Ставок»), прийняв «Плач дівчини перед заміжжям» і навіть рекомендував його Л. Андрєєву: «Плач дівчини» – їй-богу – гарний!» [11] Горький завжди виступав проти царського всевладдя, ратував за «пригноблені народи», цей заклик він почув і в ремізовському співучому «Плачі».
Згодом Ремізов створив особливий культ «Плачу дівчини перед заміжжям», своєрідну металітературну ауру навколо нього. [12] За все життя письменник не менше шести разів републікував «Епіталам» як окремо з незначними текстуальними змінами, так і у складі збірок. Він давав твору різні назви: «Заплачка», «Плачу», «Плач дівчини перед заміжжям» та наголошував, що саме ліричний характер цієї епіталами вплинув на тональність його подальшої творчості. Міфологізація власного початку є важливою складовою авангардної поетики і випливає з характерної для неї вимоги абсолютної новизни. Ремізов справді вважав себе першовідкривачем модерністського ставлення до фольклору (спочатку тількизирянського). [13]
Після вологодського заслання Ремізов не залишає зирянську тему, пише «Омель і Ен», «Кутья-Войса», «Ікета», які надалі складуть збірку «Чортів лог і Півночі сонце».
// Горобинські читання - 2015 Відп. ред. – доктор філологічних наук Т.Г.Іванова Музей-заповідник «Кіжі». Петрозаводськ. 2015. 596 с.