Платон (427 - 347 до н.
ПЛАТОН (Platon) (428 чи 427 до зв. е., Афіни,- 348 чи 347, там-таки), давньогрецький філософ. Рід. у сім'ї, що мала аристократич. походження. Ок. 407 познайомився з Сократом і став одним із його найзахопленіших учнів. Після смерті Сократа виїхав до Мегари. За переказами, відвідав Кі-рену та Єгипет. У 389 вирушив до Пд. Італію та Сицилію, де спілкувався з піфагорійцями. В Афінах П. заснував власну школу-Академію платонівську. У 367 і 361 знову відвідав Сицилію (у 361 на запрошення імператора Сіракуз Діонісія Молодшого, який висловив намір проводити у своєму гос-ві ідеї П.); ця поїздка, як і попередні спроби П. вступити в контакт із можновладцями, закінчилася повним крахом. Решту життя П. провів в Афінах, багато писав, читав лекції.
Філософія П. не викладена систематично в його творах, що представляються суч. досліднику швидше за велику лабораторію думки; систему П. доводиться реконструювати. Найважливішою її частиною є вчення про три осн. онтологіч. субстанціях (тріаді): "єдиному", "розумі" та "душі"; до нього примикає вчення про "космос". Основою всякого буття є, за П., "єдине", яке саме по собі позбавлене к.-л. ознак, немає частин, т. е. ні початку, ні кінця, не займає к.-л. простору, що не може рухатися, оскільки для руху необхідна зміна, тобто множинність; до нього незастосовні ознаки тотожності, відмінності, подоби і т. д. Про нього взагалі нічого не можна сказати, воно вище за всяке буття, відчуття і мислення. У цьому джерелі ховаються не тільки "ідеї", або "ейдоси", речей (тобто їх субстанціальні духовні первообрази і принципи, яким П. приписує позачасову реальність), а й самі речі, їх становлення.
Друга субстанція - "розум" (нус) є, за П., буттєво-світловим породженням "єдиного" - "блага".Розум має чисту та незмішану природу; П. ретельно відмежовує його від всього матеріального, речового і стає: "розум" інтуїтивний і своїм предметом має сутність речей, але не їх становлення. Зрештою, діалектич. Концепція "розуму" завершується космологіч. концепції. "Розум" є уявне родове узагальнення всіх живих істот, жива істота, або саме життя, дане в граничній узагальненості, упорядкованості, досконалості та красі. Цей "розум" втілений у "космосі", а саме у правильному та вічному русі неба.
Третя субстанція - "світова душа" - поєднує у П. "розум" і тілесний світ. Отримуючи від "розуму" закони свого руху, "душа" відрізняється від нього своєю вічною рухливістю; це - принцип саморуху. "Розум" безтілесний і безсмертний; "душа" поєднує його з тілесним світом чимось прекрасним, пропорційним і гармонійним, будучи сама безсмертною, а також причетною до істини та вічними ідеями. Індивідуальна душа є образ і закінчення "світової душі". П. говорив про безсмертя або, вірніше, про вічне виникнення також і тіла разом із "душею". Смерть тіла є перехід його в ін стан.
"Ідеї" - це граничне узагальнення, зміст, смислова сутність речей і принцип їх осмислення. Вони мають не тільки логіч., але й певну витівку, структуру; їм властива власна, ідеальна матерія, оформлення якої робить можливим розуміти їх естетично. Прекрасне існує і в ідеальному світі, це таке втілення ідеї, яке є межею і смисловим передбаченням всіх можливих часткових її втілень; це свого роду організм ідеї чи, точніше, ідея як організм. Подальше діалектич. розвиток первообраза призводить до розуму, душі та тілу "космосу", що вперше створює красу в її закінчать, вигляді. "Космос", який досконало відтворює вічнийпрототип або зразок ("парадигму"), найпрекрасніше. До цього примикає платонівське вчення про косміч. пропорціях.
Матерія для П.- лише принцип часткового функціонування ідеї, її скорочення, зменшення, затемнення, хіба що "спреемница" і "годувальниця" ідей. Сама собою вона абсолютно безформна, немає ні земля, ні вода, ні повітря, ні взагалі к.-л. фізич. стихія; матерія - це не суще, суще ж - тільки ідея. П. піддав різкій критиці розрив ідей і речей і формулював ті самі аргументи, які Аристотель пізніше направив проти передбачуваного платонівського дуалізму. Справжнім буттям для П. є ідеальне буття, яке існує саме по собі, а в матерії тільки "присутня". Матерія ж вперше отримує своє існування від того, що наслідує його, долучається до нього або "бере участь" у ньому.
В останні роки життя П. переробив вчення про ідеї в дусі піфагореїзму, вбачаючи тепер їхнє джерело в "ідеальних числах", що зіграло виключить. участь у розвитку неоплатонізму.
В основі теорії пізнання П. лежить захоплення любові до ідеї, так що захоплення і пізнання виявлялися нерозривним цілим, і П. в яскравій мистецтв, формі малював сходження від тілесної любові до любові в області душ, а від останньої до області чистих ідей. Цей синтез любові ("ероса") і пізнання він розумів як особливий шаленство і екстаз, еротич. ентузіазм. У міфології, формі це пізнання трактувалося у П. як спогад душ про свою небесну батьківщину, де вони безпосередньо сприймали будь-яку ідею.
Індивідуальна душа має три здібності: розумову, вольову і афективну - з приматом першої з них. У етиці цьому відповідають три чесноти - мудрість, мужність і просвітлений стан афектів, які об'єднуються в одну цілісну чесноту, що представляє їхрівновага, - "справедливість".
Таке ж потрійне розподіл П. проводив і в політиці, в теорії трьох станів: філософів, які на підставі споглядання ідей керують всім гос-вом; воїнів, осн. мета яких брало охороняти д-во від внутр. і зовніш. ворогів, і працівників, тобто селян і ремісників, які підтримують гос-во матеріально, доставляючи йому життєві ресурси. П. виділяв три осн. форми правління - монархію, аристократію та демократію. Кожна з них, у свою чергу, поділяється на дві форми. Монархія може бути законною (цар) чи насильницькою (тиран); аристократія може бути пануванням кращих чи гірших (олігархія); демократія може бути законною чи беззаконною, насильницькою. Усі шість форм держ. влади П. піддав різкій критиці, висунувши утопіч. ідеал держ. та товариств, пристрої. За П., царі повинні філософствувати, а філософи царювати, причому такими можуть бути лише деякі споглядачі істини. Розробивши докладну теорію товариств та особистого виховання філософів і воїнів, П. не відносив її до "працівників". П. проповідував знищення приватної власності, спільність дружин та дітей, держ. регульованість шлюбів, товариств, виховання дітей, які не повинні знати своїх батьків. Утопію П. в "Державі" К. Маркс характеризував як "афінську ідеалізацію єгипетського кастового ладу" (Марке К. і Енгельс Ф., Соч., 2 видавництва, т. 23, с. 379).
В естетиці П. краса розуміється як абс. взаємопронизаність тіла, душі та розуму, злитість ідеї та матерії, розумності та задоволення, причому принципом цієї злитості є міра. Пізнання не відокремлюється у П. від кохання, а кохання - від краси ("Бенкет", "Федр"). Все прекрасне, тобто, мабуть і чуємо, зовні чи тілесно, воно жваве своєю всередину. життям і містить у собі той чи інший зміст. Подібна краса виявлялася у П.правителем і взагалі джерелом життя всього живого.
Краса життя та реального буття для П. вище за красу мистецтва. Буття і життя є наслідування вічним ідеям, а мистецтво є наслідування буття і життя, тобто наслідування наслідування. Тому П. виганяв Гомера (хоча і ставив його вище за всіх поетів Греції) зі свого ідеального д-ви, оскільки воно є творчість життя, а не вигадок, хоча б і красивих. П. виганяв зі свого д-ви сумну, разнеживающую чи застільну музику, залишаючи лише військову чи взагалі мужню і мирно діяльну музику. Благовілля та пристойність є необхідною умовою краси.
Не відкидаючи богів традиц. міфології, П. вимагав філос. очищення їх від усього грубого, аморального та фантастичного. Він вважав неприпустимим для сприйнятливого дитячого віку ознайомлення з більшістю міфів. Міф, за П., це символ; в міфологічні. У формі він викладав періоди та віки космосу, косміч. рух богів і душ взагалі і т.д.
Історич. значення філософії П. визначається тим, що він послідовно продумав осн. принципи об'єктивного ідеалізму, на підставі чого В. І. Ленін назвав усю ідеалістичну. лінію у філософії "лінією Платона" (див. Полі. Зібр. соч., 5 видавництва, т. 18, с. 131). Ідеї П. послужили вихідною основою багатовікової традиції платонізму та неоплатонізму.
Роки життя – 428-348 гг. до зв. е. Давньогрецький психолог і філософ Платон у побудові своєї теорії спирався як на ідеї Сократа, так і на деякі положення піфагорійців, зокрема на їхнє обожнювання числа. Над брамою Академії Платона було написано: "Не знає геометрії та не увійде сюди". Прагнучи створити універсальну концепцію, що поєднує людину і космос, Платон приходить до об'єктивного ідеалізму. Він вважав, що навколишні предмети єрезультатом поєднання душі, ідеї, з неживою матерією. Душа, на його думку, не лише ідея, а й мета речі. Тобто Платон приходить до висновку, що існує ідеальний світ, в якому розташовані душі або ідеї речей, тобто досконалі зразки, які стають прообразами реальних предметів. Досконалість цих зразків недосяжна цих предметів, але змушує їх прагнути бути схожими, відповідати їм. Отже, душа не лише ідеєю, а й метою реальної речі. У принципі ідея Платона є загальним поняттям, якого дійсно немає в реальному житті, відображенням якого є всі речі, що входять в це поняття. Так не існує якоїсь узагальненої людини, але кожен із людей є хіба що варіацією поняття людина.
Оскільки поняття незмінне, те й ідея чи душа, з погляду Платона, стала, незмінна і безсмертна. Не менш важливим для Платона був і зв'язок душі з етикою, оскільки він вважав, що душа людини відрізняється тим, що вона є охоронницею її моральності. Будучи раціоналістом, Платон вважав, що поведінка має спонукатися і скеровуватися розумом, а не почуттями і виступав проти Демокріта та його теорії детермінізму, стверджуючи можливість свободи людини, свободи її розумної поведінки. Платон вважав, що душа складається з трьох частин - бажаючої, пристрасної та розумної. Він розробив етичний критерій, яким ділив душу на частини, оскільки жадаюча і пристрасна душі повинні підкорятися розумної, яка сама може зробити поведінка моральним. У своїх діалогах Платон уподібнює душу колісниці, запряженої двома кіньми. Чорний кінь-бажаюча душа, не слухає наказів і потребує постійної вуздечки, оскільки він прагне перевернути колісницю, скинути її в прірву. Білий кінь,шляхетний (пристрасна душа), хоч і намагається йти своєю дорогою, але також не завжди слухається візника і потребує постійного нагляду. І нарешті, розумну частину душі він ототожнює з візником, який шукає правильний шлях і спрямовує по ньому колісницю, керуючи рухом коней. В описі душі Платон дотримується чітких, чорно-білих критеріїв, доводячи, що є ніби погані і добрі частини душі, причому розумна частина для нього є однозначно гарною, тоді як бажаючий і пристрасно-поганими, нижчими частинами.
Досліджуючи пізнавальні процеси, Платон говорить про відчуття, пам'яті та мисленні, причому він є першим ученим, який заговорив про пам'ять як про самостійний психічний процес. Він дає їй визначення - і вважає її одним із найважливіших етапів у процесі пізнання навколишнього;
Важлива роль пам'яті пов'язана і з тим, що сам процес пізнання у Платона, як уже згадувалося, поставав у вигляді пригадування, таким чином, пам'ять була сховищем усіх знань, як усвідомлюваних, так і не усвідомлених на даний момент. Однак, незважаючи на таку увагу до цього процесу, Платон вважав пам'ять, як і відчуття, пасивним процесом і протиставляв їх мисленню, підкреслюючи його активний характер. Активність мислення забезпечується його зв'язком із промовою, що говорив ще Сократ. Платон розвиває ідеї Сократа, доводячи, що мислення є діалогом душі із собою, тобто по суті мислення для нього ототожнюється з внутрішньою мовою. Однак цей розгорнутий у часі та усвідомлений процес логічного мислення не може передати всю повноту знань про речі, оскільки спирається на дослідження навколишніх предметів, тобто копій справжніх знань про предмети. Описуючи процес пізнання, Платон наводить приклад людей, замурованих у печері, які за тінямиі відблиску зовнішнього світу, що проникає в печеру, намагаються скласти судження про цей світ. Так і людина за одними копіями предметів хоче зрозуміти їхню справжню суть і приречена в таких спробах на невдачу. Проте така можливість проникнути в справжню суть речей у людини існує і пов'язана вона з інтуїтивним мисленням, з проникненням у глибину душі, яка зберігає справжні знання. Вони відкриваються людині відразу, цілком і цей миттєвий процес певною мірою схожий на те, що пізніше буде описаний гештальтпсихологією. Тим не менш, незважаючи на процесуальну схожість інтуїтивного мислення з , вони зовсім різні за змістом, оскільки осяяння Платона не пов'язане з відкриттям нового, але лише з усвідомленням старого, що вже зберігалося в душі.
Дослідження Платона заклали нові тенденції у філософії, де він є творцем теорії об'єктивного ідеалізму, а й у психології. Він уперше виділив етапи у процесі пізнання, відкривши роль внутрішньої мови та активність мислення. Він також вперше представив душу не як цілісну організацію, але як певну структуру, яка зазнає тиск протилежних тенденцій, конфліктуючих мотивів, що диктується бажаючою і пристрасною душею, які не завжди можливо примирити за допомогою розуму. Ця ідея Платона про внутрішній конфлікт душі стане особливо актуальною у психоаналізі, тоді як його підхід до проблеми пізнання позначиться позиції раціоналістів.
Т.Д. Марцінковська, М.Г. Ярошевський