ПЛАТОН. ДІАЛОГ «МЕНОН»
ФІЛОСОФСЬКИХ ПЕРШИДЖЕРІВ
Давньогрецький філософ Платон (427-347) був одним із найбільших мислителів в історії людства. Античні неоплатоніки називали Платона "божественним учителем", середньовічні мислителі - предтечею християнського світогляду, в епоху Відродження - філософом ідеальної "платонічної" любові та політичним утопістом.
Платон увійшов у філософію, насамперед, під впливом особистості та ідей Сократа. Близько 387 р. він заснував у Афінах свою філософську школу – Академію. Поряд із бесідами того типу, що склався у Сократа, в Академії читалися доповіді та велися диспути. Серед дисциплін (етика, політика, теологія і діалектика), що вивчаються, особливе місце займала математика. Найбільший учнів Платона – Аристотель – додав до цього переліку логіку і риторику.
У проблематиці філософії Платона спочатку під впливом софістів та Сократа переважала етика (питання про чесноту та справедливість). Етика розроблялася їм у зв'язку з питаннями політики (ідеальний державний устрій та законодавство). Потім він перейшов до психології (проблема душі) та педагогіки (проблема виховання чесноти). Важливе місце займає натурфілософія і вчення про умопостигаемом космосі (вчення про співвідношення чуттєвого і надчуттєвого світів, Бога-деміурга, світової душі, матерії) і теорія пізнання (вчення про пригадування). Всі ці проблеми у Платона ще були виділені в самостійні розділи філософського знання.
На відміну від Сократа Платон залишив велику рукописну спадщину. Він розвиває та доводить до літературної досконалості сократівський жанр філософського діалогу. "Відтворюючи" бесіди Сократа (центральний персонаж його ранніх діалогів), Платон приходить до розробки діалектики, яка у нього втілює стихіюживої мови та вміло спрямовуваної бесіди і яку він протиставляє еристиці софістів.
Аристотель визначив еристику як " боротьбу у суперечці нечесними засобами " : важлива лише перемога у суперечці безвідносно до того, чи прав суперечить сутнісно. Діалектик же, за Платоном, це той, хто вміє ставити питання і давати відповіді на них ("Кратіл"), може досягти чогось непорушного, через поділ понять - до якогось неподільного ("Федр"), ідеальної надчуттєвої сутності, що дає справжнє знання. У діалозі "Держава" Платон стверджує, що за допомогою діалектики можна визначити сутність речі та досягти "безумовного початку". Діалектика служить відшукання істини, знання щодо сущого ("речей") та істинно сущого ("ідей") ("Парменід").
Іншим необхідним способом відшукання істини є у Платона математика ( "Менон"). Вона використовується і в "Державі" при поділі чуттєвого і умопостигаемого світів і встановленні поняття безумовного початку. У "Тимее" математика постає як єдиний засіб достовірного зображення творчості Ума-Деміурга (Бога). У "Законах" науками, що дають справжню мудрість, Платон називає арифметику, геометрію та астрономію.
Діалог " Менон " містить низку важливих ідей, значимих розуміння філософії Платона. Через увесь діалог червоною ниткою проходить проблема: що таке чеснота і чи може людина навчитися. У ході роздумів про це порушуються й інші проблеми.
Насамперед виникає проблема людської душі. Платон вустами Сократа розкриває її природу. У діалозі закладено основи вчення про безсмертя душі, знання-пригадування (анамнезис) та переселення душ (метемпсихоз). У "Меноні" Платон сформулював ідею про математику та діалектику як вищі науки, що дозволяють досліджуватибожевільні першооснови. Він доводить думку, що людині істина в готовому вигляді не дана і її потрібно шукати. Вказує він і на різницю між "правильною думкою" та "знанням істини".
Завершується діалог відповіддю на питання про джерело чесноти в людині та можливості навчити їй людину.
Питання для конспектування
1. Платон називає безліч людських чеснот. Що у них спільного, на його думку?
2. Які особливості має людська душа?
3. У чому справжнє знання і як воно досягається?
4. У чому полягає значення математики для пізнання?
5. Навіщо людині потрібно прагнути пошуку істини?
6. У чому різниця між «правильною думкою» та «знанням»?
7. Чому Платон критикує софістів?
8. Яке джерело чесноти в людині?
Література
1. Платон. Менон// Платон. Твори. У 4 т. т.1. - М., 1990.
ТЕРТУЛІАН. «ПРО ДУШ»
Найзначнішим представником латинської апологетики був Квінт Септімій Флоренс Тертуліан (бл.160-після 220). На відміну від інших апологетів (Філона, Климента, Орігена), які підкреслювали спільність язичницької мудрості та християнської релігії, він прагнув провести чіткий кордон між язичницькою філософією та християнською релігією, показати межі розуму та окреслити поле віри.
Використовуючи ціцеронівський метод парадоксів для доказу переваги християнської віри над язичницькою мудрістю, Тертуліан підкреслює її бездоказову, яка не вимагає розумних підстав переконливість («навчаючи, переконує, а, не переконуючи, навчає») на відміну від раціоналізованої мудрості. Абсурдність і бездоказовість організують область віри («вірую, бо абсурдно») і відмежовують її відрозумного знання, яке прагне логічної доказовості. Шлях до віри лежить через просте прийняття одкровення разом із розумінням душею вроджених їй Богом християнських істин.
Питання для конспектування
1. Як Тертуліан вирішує проблему розмежування віри та знання, християнської релігії та язичницької мудрості? Яким є поле віри?
2. Яке ставлення Тертуліана до ранньохристиянської екзегетики?
3. Яке вчення про Бога і тринітаризм Тертуліана?
4. Як Тертуліан розумів природу людини і свободи вибору?
Література
1. Квінт Септилій Флоренс Тертуліан. Ізбр. твори. - М., 1994.
Чи не знайшли те, що шукали? Скористайтеся пошуком:
Вимкніть adBlock! і оновіть сторінку (F5)дуже потрібно