Платонічний іманентизм
Платонічний іманентизм - Лекція, розділ Фізика, Лекції з метафізики Ця позиція, яка також може бути названа ідеал-реалістичним імманентиз.
Ця позиція, яка також може бути названа ідеал-реалістичним іманентизмом, [647] виходить з того, що в надрах самої людської свідомості укладено весь універсум можливих знань про світ і про себе. Тільки звернувши пізнає погляд на схованки свого духу, людина може відкрити найважливіші істини буття. Тут пізнання виявляється, по суті, тотожним самопізнанням; занурення у свої іманентні глибини – трансцендування у світ об'єктивного знання; спрямованість на істину зовнішнього предмета – пригадування (анемнезису, говорячи мовою Платона) вже наявної у свідомості ідеї цього предмета. Звідси й термін – «платонічний». Цікаво, що цей вид іманентизму виявляється найпоширенішим у світовій філософії. Так, в індійській веданті метою буття людини виявляється прояв своєї потенційної богоподібності через актуалізацію внутрішнього атману (всезнаючого «зерна духу»), тотожного трансцендентному Абсолюту – брахману. Християнський варіант платонічного іманентизму представлений Августином, котрого метою людського буття і пізнання є діяльний прояв божественної іскри всезнання, що у надрах його істоти. Навіть звертаючись на зовнішній предмет, ми, насправді, виявляємо його ідею, що вже ніби заздалегідь існує в глибинах нашого духу. Звідси й гносеологічний заклик Августина, який потім так послідовно розвинений, наприклад, у монадології Лейбніца: «…Поза себе не виходь, а зосередься у собі, бо істина живе у внутрішній людині… Тому прагну туди, звідки спалюється саме світло розуму»[ 648].
Така позиція отрималасвій цікавий та глибокий розвиток у рамках української релігійної філософії, зокрема, у В.С. Соловйова, С.Л. Франка, Н.О. Лоського, П.А. Флоренського та низки інших українських мислителів. Будучи органічною частиною метафізики всеєдності, вона ототожнює справжнє знання і справжнє буття, але розводитьактуально дане людині в реальних актах її свідомості тапотенційно в ньому наявне. Мета людського існування – діяльно проявити своє потенційне всезнання, усвідомити свою життєву єдність із усім світовим сущим і, найголовніше, свою відповідальність за його еволюцію. «Ми, – пише С.Л. Франк, - є саме абсолютне буття, але лише в потенційній, непроясненій формі. Тому всяке розширення нашого знання є лише самопрояснення в нас, піднесення до чистої, актуалізованої надчасності, самого абсолютного буття… Своєрідність такого живого знання в тому й полягає, що в ньому знищується протилежність між предметом та знанням про нього: знати щось у цьому сенсі і значить не що інше, як бути тим, що знаєш, чи жити його власним життям».[649] У цьому плані зло, на думку українських філософів, виявляється тотожним незнанню[650] та егоїстичному роз'єднанню з навколишнім світом.
Актуальність такого поєднання онтології, гносеології та аксіології стає особливо актуальною у сучасному культурному контексті глобальної екологічної та духовної кризи. Разом з тим, у позиції платонічного іманентизму є (або принаймні був аж до останнього часу [651]) одна серйозна вада - він пов'язаний з елементами містики, тобто. з ідеєю зв'язку всього з усім у світі та з твердженням особливої ролі інтуїтивного схоплювання істини. Через це він викликає насторожене ставлення з боку філософів та вчених,що дотримуються традиційного раціоналістичного світогляду. Натомість позиція трансценденталізму, близька за своїми вихідними настановами до другого варіанту іманентизму, є підкреслено раціоналістичною теоретико-пізнавальною доктриною, яка досі має у своїх лавах численних прихильників.