Подолання дуалізму Декарта в детерміністичному вченні про психіку Б
Подолання дуалізму Декарта в детерміністичному вченні про психіку Б. Спінози - розділ Психологія, Факультет клінічної психології Гоббс не був самотнім у своєму спростуванні Картезініанського Дуалізму. Його Про.
Гоббс був самотній у своєму спростуванні картезиниеанского дуалізму. Його протест підтримав видатний голландський філософ Б. Спіноза (1632-1677). Однак спосіб подолання дуалізму Декарта у Спінози суттєво відрізнявся від варіанта Гобс.
На відміну від Гоббса, який проголосив у рамках матеріалізму єдність досвіду та розуму, Спіноза пішов шляхом матеріалістичної інтерпретації картезіанського раціоналізму. Крім того, якщо форма та структура філософських поглядів Т. Гоббса була орієнтована на галілеївську геометризовану механіку, то Спінозою як ідеал і зразок для побудови та викладу свого вчення була взята дедуктивно-геометрична схема Евкліда.
Спінозу поєднує з Гоббсом визнання ними природи (матерії) як єдиної субстанції. Однак нова точка зору Спінози була інспірована не так вченням Гоббса, що вплинула на голландського мислителя помітний вплив, як картезіанським вченням про дві субстанції, прагненням його подолати.
Вчення про єдину субстанцію. Спіноза висуває вчення про єдину субстанцію, яка має атрибути та модуси. Це становище є стрижнем усієї його філософсько-психологічної системи. Він прагне пояснити природу із самої себе. Субстанція існує об'єктивно, незалежно від будь-якого зовнішнього спонукача та творця. Вона нездійсненна і незнищенна, нескінченна у своєму тимчасовому та просторовому існуванні. Субстанція єдина тому, що у природі діютьзавжди і всюди одні й самі закони. Сутність субстанції виявляється і розкривається у своїх фундаментальних властивостях, які були названі Спінозою атрибутами.
Атрибути - це суттєві та загальні аспекти субстанції, які їй не тотожні, але від неї похідні, вторинні. Субстанція має безліч атрибутів, з яких людині, внаслідок її обмежених пізнавальних здібностей, доступні лише два — атрибут мислення та атрибут протягу. Так, колишні дві субстанції у Декарта були перетворені на два атрибути, для яких не бог, а сама природа є єдиним джерелом.
Модуси.Все різноманіття світу, різні явища і події - є приватні стани та видозміни субстанції або її модуси. По відношенню до атрибуту протягу кожен окремий модус висловлює певні конкретні протяги, тривалості існування та руху тіл. Для атрибуту мислення модусами є окремі психічні стани - чуттєві враження, уява, пам'ять, мислення, воля, афекти.
Кожна річ не зводиться до одного модусу, вона завжди є єдність модусів мислення і протягу. Іншими словами, кожну річ чи явище потрібно розглядати у двох атрибутах – в атрибуті мислення та в атрибуті протягу. Наприклад, коло, що існує в природі, і ідея цього кола є та сама річ, виражена в різних атрибутах. Визнання загальної одухотвореності природи дозволяє говорити про наявність у вченні Спінози тенденції догілозоізму.
Психофізична проблема - психофізичний монізм.Особливою складною модифікацією єдності атрибутів мислення і протягу, модусів душі і тіла є людина. Сутність людини, як і будь-якої іншої речі, може бути розкрита у двох вимірах абоатрибути. В одному випадку людина постає як модус тіла, в іншому - як модус мислення. Як реально співвідносяться між собою по субстанції єдині, але атрибутивно різні модуси душі і тіла?
Запропонована Декартом теорія психофізичного взаємодії була Спінози неприйнятною. Допущення механічної взаємодії між духовним та тілесним суперечить розуму та досвіду. Досвід показує, що "якщо тіло недіяльне, то і душа не здатна до мислення". Ідея інтеракції (взаємодії) душі і тіла також не узгоджується з одним із головних положень Спінози про те, що один з атрибутів не може бути зроблений іншим. Кожен із атрибутів не може визначати один одного не тому, що вони різної субстанційної природи, а тому, що обидва вони мають у своїй основі єдине джерело та початок, єдині закони та причини. Висунуту Спінозою нову точку зору, згідно з якою тілесне і духовне розглядаються як дві сторони одного і того ж (субстанції), прийнято називати психофізичним монізмом. і трактувалося як природне властивість.
Душевне життя конкретної людини. Якщо за загальнофілософської формі розв'язання психофізичної проблеми у Спінози відзначається атрибутивне відокремлення психічного і тілесного, то при описі конкретної картини душевного життя людини їм встановлюється справжня єдність душі і тіла. З боку тілесної організації людина є безліч різнорідних структур — рідкі, м'які та тверді компоненти. Складене з цих елементів тіло, з одного боку, відчуває дію інших тіл, з іншого - саме може різними способами рухати ірозташовувати зовнішні тіла. Всі ці рухи призводять до внутрішніх змін тілесних структур і ці зміни фіксуються в певних душевних станах.
Процес пізнання. Процес пізнання полягає в поступальному русі від модального рівня знань про все кінцеве, тимчасове і випадкове до загальних логічних підстав природних законів і необхідності, від множинності модусів до субстанції. Сам процес переходу від пізнання конкретного та індивідуального до загального, від випадкового до закономірного, від неадекватного до адекватного проходить ряд етапів та рівнів, яких у Спінози виділяється три — чуттєве пізнання, демонстративне пізнання та інтуїтивне пізнання.
Чутове пізнання- пізнання першого роду, думка. Думки не точні, невиразні, не цілком виразні та адекватні. Наприклад, поняття запаху, смаку, тепла, холоду тощо. - Є суб'єктивні породження. Вони висловлюють об'єктивних властивостей речей.
Раціональне пізнання- дає адекватне пізнання субстанції та її атрибутів. Нижчим його рівнем є демонстративне знання як такий спосіб пізнавальної діяльності, який пов'язаний з утворенням понять та логічних зв'язків. Можливості розумового пізнання обмежені виведенням (демонстрацією) атрибутивних аспектів, властивостей субстанції. Сутність самої субстанції доступна лише на найвищому рівні пізнання —раціональної інтуїції.Інтуїція як особливий інтелектуальний акт має місце там, деє ідеї ідей. Він пов'язаний зі станом вищої поглибленості, зосередженості та інтенсивності самосвідомості, що породжує з найбільшою виразністю, ясністю та очевидністю вищі універсалі, що виражають загальні зв'язки природи в їхній єдності.
Свобода та необхідність. Вчення Спінози пропізнанні мало однією зі своїх цілей вирішити низку етичних проблем, пов'язаних з пошуком шляхів, що вказують людині її можливості у набутті свободи та щастя. Одна з цих проблем полягала у з'ясуванні міри свободи та необхідності людських вчинків.
Для її вирішення Спіноза звертається до поняття вільної чи внутрішньої необхідності, яка властива субстанції. Субстанція вільна у тому сенсі, що вона підпорядковується необхідності як причини самої себе і будь-якого примусу ззовні не відчуває. Інакше справа з модусами. Модуси що неспроможні мати початок у себе і тому зовнішні їм примуси є загальної неминучою необхідністю.
Людина як із модусів субстанції становить винятку у своїй абсолютної залежності перед зовнішньої детермінації. І глибоко помиляється той, хто вважає, що людина може чинити чи говорити на власний розсуд. Це воля уявна. Насправді людині, що здаються довільними, його власні вчинки не більш вільні, ніж, скажімо, падіння каменю відповідно до його природи. Який же вихід і які шляхи, які могли б привести людину до свободи? У самому загальному плані ці шляхи Спіноза бачить у розумінні та усвідомленні людиною зовнішньої необхідності та прийнятті її як підстави для добровільних рішень і дій.
У більш розгорнутому вигляді шлях перетворення зовнішньої необхідності у внутрішню необхідність чи свободу представлений у Спінози у вченні про пристрасті та афекти, аналіз яких займає майже дві третини основного твору філософа “Етика”.
Вихідним у теорії афектів Спінози є положення про самозбереження, згідно з яким усі живі істоти, у тому числі й людський організм, прагнуть зберегти та утвердити своєіснування. Для свого збереження людське тіло потребує багатьох речовин, за допомогою яких воно могло б безперервно відроджуватися. Для того, щоб мати ці речовини людське тіло має бути наділене здатністю до дії. Здібності тіла до діяльності можуть підвищуватися або знижуватися, а разом з ними збільшуватися і зменшуватися ступінь усвідомлення душею цих дій, внаслідок особливих станів тіла. Ці стани, що спонукають тіло до діяльності, були названі Спінозою афектами. Корінною спонукальною силою, що забезпечує самозбереження людського організму є потяг чи прагнення, природа якого така, що воно пов'язане як з тілом, так і з душею. Потяг може усвідомлюватись, і в цьому випадку воно набуває форми бажання. Потяг, що стосується лише душі, постає як воля. Воля, у розумінні філософа – вищий афект.
Людина сповнена пристрастей, різних за знаком і інтенсивністю. Афекти не можна винищити, як це пропонували стоїки, оскільки є прояв законів природи, а закони природи усунути неможливо. Але і йти на поводу емоцій теж небезпечно, особливо у разі сліпих і бурхливих афектів, що загрожують благополуччю та життю людини. Існують різні шляхи виходу з афективних станів, їх детально аналізує філософ.
Воля, як вищий афект, диктує людині дії і рішення тим наполегливіше, чим адекватніше і виразніше ідеї, які має людина. Воля визначається ступенем усвідомлення людиною своїх пристрастей та станів, мірою повноти пізнання законів природи. Саме в цьому сенсі воля постає як пізнана необхідність, як усвідомлення зовнішньої детермінації, яка суб'єктивно сприймається як власне добровільне рішення, як внутрішня свобода.
Висновки. Світогляд і детерміністичне вчення Спінози про психічну діяльність мало значний і різноманітний вплив. Для наших цілей було б достатньо підкреслити лише наступний загальний та важливий підсумок: вчення Гоббса та Спінози змінило розуміння об'єкта та методу психологічних досліджень. З субстанцією душі було покінчено. Її місце зайняла сукупність психічних явищ, доступних, подібно до інших фактів природи, причинного та досвідченого аналізу (Ярошевський М.Г.).