Подолати – не означає придушити, або Чому аскети не стають невротиками
священик Андрій Лоргус, психолог Марина Філонік
Православна аскетика побудована на боротьбі із пристрастями. Часто кажуть: пристрасті треба придушувати – наприклад, якщо людина злиться, вона має придушити свій гнів. Тим часом у сучасній психології сама ідея придушення визнається помилковою, психологи стверджують, що пригнічена емоція починає роз'їдати людину зсередини. Виходить, психологія суперечить святоотецькій аскетичній традиції? Коментують консультант центру «Співрозмовник» священик Андрій ЛОРГУС та викладач кафедри індивідуальної та групової психотерапії факультету психологічного консультування МДППУ психолог Марина ФІЛОНІК.
Наприклад, Фрейд та Юнг використовують термін «комплекс». Я давно займаюся порівнянням понять «комплекс» та «пристрасть». Не можна сказати, що це аналогічні поняття, але в чомусь вони схожі. Що таке пристрасть із погляду психології? Це автономний афективний комплекс, що має потужну емоційну силу, що зачіпає всі основні сили душі: ментальну, емоційну і вольову. Він може підміняти усвідомлену довільну діяльність людини, тобто керувати поведінкою людини, причому залишаючись у несвідомому.
З аскетичного погляду пристрасть – це «новоутворення», пристрасний потік тих сил, які дано Богом людині, збочення цих сил. Преподобний Макарій Єгипетський називає пристрасть "іншою душею в душі". Тобто це така автономна система, яка має власні спонукання, власні мотиви, власну емоційну сферу і навіть власний зміст. І саме ця автономія, енергетична замкнутість не дозволяє із пристрастю боротися безпосередньо.
Часто пристрасть, що діє в людині, йому важко знайти. Механізми захисту, що забезпечують пристрасті її автономію та неусвідомлювані людиною, відразу вступлять у дію і робитимуть все, щоб не підпустити його до усвідомлення пристрасті. Святі отці досвідчено знали захисні властивості психіки людини, що перешкоджають йому бачити себе, розуміти справжню мотивацію своїх вчинків та намірів. Тому й говорили про те, як важко побачити пристрасті, як важко їх визнати. Наприклад, Ісаак Сирін говорив: блаженний не той подвижник, хто творить чудеса і навіть воскресає мертвих, а той, хто бачить свої пристрасті. Звичайно, Ісаак Сірін розумів під словом "бачити" не просте визнання пристрасті розумом ("я знаю, що я гордий"), а стан покаяння. Людина, яка покаялася перед Богом усією істотою своєю, прощена і тому блаженна.
Що розуміється під придушенням, коли ми говоримо про пристрасть? Думаю, що тут ми зіткнулися із неточним вживанням слів, термінологічною плутаниною. У психології придушення зазвичай означає витіснення. Що це за механізм? Наша психіка так влаштована, що, коли людина не справляється з будь-яким переживанням, для уникнення перевантажень і збереження системи набувають чинності механізми витіснення, що прибирають небажане переживання у більш глибокі рівні свідомості; прямий контакт із нею вже неможливий.
А в православній аскетиці пристрасть, навпаки, має бути насамперед виявлена, щоби почати з нею боротися. А ось вже виявивши пристрасть, ми можемо застосовувати різні тактики, у тому числі й стримування, наприклад, гніву, але при повному усвідомленні своїх почуттів та бажань: «Я зараз хочу накричати на цю людину, але не тому, що вона переді мною сильно винен а тому, що мною володіє гнів, заздрість і мені хочеться розрядитися, але я не даю волі своєї пристрасті, стримую її дію».
Психолог Марина Філонік: «Так, якщо людина сердиться, є три варіантиповедінки: один - промовчати. Про це часто ми читаємо у святих отців: «замкни уста свої», але тільки в них на цьому справа не закінчувалася. Далі починався подвиг молитви зі своїм гнівом, щоби він не став злопамятством. Інший варіант – вдати, що нічого не сталося. Тут емоція гніву нікуди не піде, але може перетворитися на злопам'ятність, мстивість, образу, та ще додасться лицемірство. Є третій варіант: помолитися, заспокоїтися, і вже вийшовши з епіцентру емоції, коли ви не в гніві, але у вас є гнів (це різні речі), поговорити з людиною, повідомляючи, що ви відчуваєте, коли вона надходить певним чином. У психології це називається «зворотний зв'язок». Це буває необхідно для продовження відносин, які часто без виявлення правди у почуттях обох людей нормально розвиватися просто не можуть. Особливо це стосується близьких стосунків у сім'ї. Або з колегами на роботі. Тому, якщо вам важливо продовжувати з людиною стосунки, ви можете сказати, який вплив на нас надають його слова, вчинки. Сказати не в тоні претензії чи звинувачення (навіщо і важливо заспокоїтися), а визнаючи свою неміч, слабкість. Так, я слабкий і грішний, ображаюся, допоможи мені, вислухай. Промовляння своїх почуттів у спокійному стані надає й іншому велику послугу, адже людина може навіть не розуміти, що її слова чи вчинки так на вас відбиваються, і продовжувати так говорити чи чинити, дивуючись, чому ви до неї змінилися, менше спілкуєтеся. І ваша прямота може підказати йому, що зробити для того, щоб ваші стосунки зміцнювалися. А все це зрештою лише допомагає виконанню заповіді про любов, співчуття та повагу до ближнього. Все це в жодному разі не виключає молитви, молитися ми завжди і в усіх випадках покликані, це дається нам на допомогу тим, хтомолитві не може присвячувати весь час, як ченці. Молитва знадобиться тут і для того, щоб піти на цю розмову, а вона потребує певної мужності».
Насправді ми набагато частіше пригнічуємо пристрасті, витісняємо все те, з чим нам некомфортно, що не дає думати про себе добре. Адже якщо визнати, що я гордий, значить треба боротися і поводитися відповідно: не ображатися, коли докоряють, упокорюються, терпіти і т. д. А це важко, і наша гріховна свідомість намагається позбутися такого неспокійного чинника, витіснявши його в глибину. Тому робота над своєю душею, над пристрастями і називається у Православ'ї тверезістю.
Прополка коренів Під боротьбою з пристрастями святі отці розуміли найскладніші психічні та духовні процеси. Для більшості подвижників боротьба із пристрастю йшла двома шляхами: боротися з самими проявами пристрасті – і тут якраз можна говорити про те, щоб їх стримувати, бо треба не дати пристрастям захопити себе. І друге – шукати сам корінь пристрасті, її енергетичне вогнище, те, що забезпечує їй владу, і намагатися послабити її. Саме усвідомлення того, у чому сила пристрасті, де її причина, вже дозволяє послабити та контролювати пристрасть. Але, згідно з православним вченням, викорінити пристрасті сама людина не може. Він може і покликаний боротися з їхніми проявами, шукати їхнього коріння, але звільняє від пристрасті лише Господь. І для багатьох подвижників викорінити пристрасть не було можливості взагалі. Їхнім подвигом була боротьба з корінням пристрастей та терпіння пристрасних рухів. Ми знаємо багатьох аскетів, які до кінця своїх днів терпіли пристрасті і знали, що інакше вже не буде. У патериці є розповідь про подвижника, який був звільнений молитвами від блудної пристрасті. Але йому було видіння, де Господь сказав: «Ось ти неборемо тепер, але й вінця терпіння втратив».
З чим це пов'язано? Корінь пристрасті - це або природні потреби людини, тобто вкладені в нашу природу, як фізичну, так і духовну, або протиприродні - як пише Максим Сповідник, "докорені" і "бездоганні". Якщо це протиприродні (нижньоприродні, як називали їх аскети) пристрасті: пияцтво, наркоманія, садизм, владолюбство і т. д., то їх корінь вирвати можна; а якщо це природні пристрасті, в основі яких природні сили душі: потреба в їжі, сні, здоров'я, творча потреба, потреба в дружбі, любові, їх не можна викорінити, але їх можна перетворити. Можна перемогти пристрасть розпусти, а ось сексуальне прагнення, прояв сили статі в найширшому сенсі викорінити не можна, тому що це частина нашої природи, даної Богом, яку Адам покликав у Раю обробляти, тобто перетворювати в спілкуванні з Богом. Можна перетворити тілесну любов на «небесний ерос» за Максимом Сповідником, тобто через любов, що прагне до Бога, і через таку любов – на безпристрасну любов до людини. Однак це також доля небагатьох. Святитель Феофан Затворник вже наприкінці свого життя говорив: «Чи мають кінець плотські побажання, не знаю». У материконі є розповідь про аму Сару, яка терпіла блудну пристрасть до кінця життя, до 90 років, і не просила Бога позбавити її, але просила терпіння та сил на боротьбу.
Малі сходи Звичайно, християнин із самого початку вступає в область мінімальної аскетики. Він обмежує ті вчинки та форми поведінки, які цілком очевидно суперечать християнству: не вбивати, не зраджувати, не лжесвідчити, не кидатися на рідну матір із табуреткою, не бити дружину тощо. І тут доступні прості аскетичні вправи та прийоми – наприклад, вмінняобмежити себе в чомусь, не зневіряючись, відмовитися від ковбаси в піст і не сумувати. А це ще якась боротьба! Але не постати перед вибором: або зовсім кинути палити, або забути про причастя. Звичайно, тут може бути успішним і радикальний випадок. Але, за моїми уявленнями, один на мільйон. Радикалізм – це теж пристрасть, пристрасть перфекціонізму, «комплекс відмінника». У психологічному розумінні – невроз. Хочу бути у всьому найкращим. Ось тільки де тут місце смиренності, незрозуміло. Звичайно, Христос нам каже: «Будьте досконалі, як ваш Небесний Батько». Але – це не перша сходинка, а найвища мета. І до цієї мети пройти – подолати сходинок треба дуже багато. Духовне життя – не екстремальний спорт. Це глибинна перебудова особистості, і якщо особистість творилася десятками років, те й перебудову може знадобитися щонайменше.
Серафим Саровський говорив, що грішника від подвижника відрізняє одне - рішучість. Але ця рішучість сьогодні переступити на маленьку сходинку і назад не повертатися. Чому часто сучасні християни спочатку горять, все у них сперечається, а потім можуть все менше і менше. Звичайно, минає період приваблюючої благодаті, і настає більш сухий період випробувань. Але, можливо, вони ще й перескочили якісь важливі моменти у своєму воцерковленні? Отець Іван Селянкін говорив: «Благословляю малі справи». Аскетика – це й упорядкування свого життя, своїх стосунків із близькими. Я знав одну санітарку у Боткінській лікарні, у відділенні гнійної хірургії, вона вже померла. Вона була тихою, турботливою, ревно доглядала хворих, дуже і дуже багато допомагала їм і лікарям. Так ось перед смертю вона взяла на роботі розрахунок, попрощалася зі співробітниками, купивши невеликий тортик, зателефонувала трьом подругам, попрощалася, помилася,одяглась у смертне і тихо вдома померла. Але ми часто не помічаємо таких людей, а традиційно дивимося на вершини, і сумуємо, що самі не такі нам подавай старця в схимі. А ось вони, аскети, серед нас.