Походження конструктивізму
Для розуміння суті конструктивістського ставлення людини до світу (його спостереження зсередини, її облаштування, творення і постійна переробка себе в процесі цього облаштування) дуже вдалою є метафора танцю, яку запропонував Х. фон Фёрстер. Пізнання миру та дія людини у світі – це танець людини зі світом, парний танець з різними па, в якому провідним є то один, то інший партнер, у якому вони обоє безперервно розкриваються та розвиваються. Х. Патнем використовує іншу метафору, щоб відійти від традиційного уявлення, що свідомість копіює світ. Свідомість не копіює світ, а, скоріш, «складає» світ, «свідомість і світ спільно становлять свідомість і мир»[6]. Нерозділеність свідомості та світу, що утворюють єдине ціле, – таке розуміння є виявом загальних холістичних тенденцій в епістемології.
Конструктивістський підхід має коріння і у філософських концепціях, і в уявленнях кібернетики.
З самого початку свого існування, з 1940—1950-х років (концепції Н. Вінера, У. Росс Ешбі, Х. фон Фёрстера), одним із центральних її уявлень було уявлення про циклічну причинність. І в синергетиці (теорії складних систем, або просто теорії складності), яка є інтелектуальною спадкоємицею кібернетики, уявлення про циклічну причинність виступає як базисне. У Германа Хакена це циклічна причинність між елементами системи та параметрами порядку як динамічними характеристиками системи на макрорівні: параметри порядку породжені, визначені, детерміновані поведінкою елементів системи і, у свою чергу, підпорядковують елементи, накладають обмеження на їхню поведінку,навіть, якщо завгодно, поневолюють окремі елементи. Метафоричний образ циклічної причинності як фундаментального кібернетичного та синергетичного уявлення – змія, яка кусає себе за хвіст.
Інший образ цієї циклічної організації – властивість самовіднесеності, чи самореферентності. Як підкреслює М. Луман, «поняття самореферентності означає єдність, те, що елемент, процес, система існують для себе. “Для себе” – отже незалежно від відносин спостереження із боку других»[9]. Будь-яка система, що самоорганізується, неживої чи живої природи, природи чи суспільства організує себе, будучи відокремленою від навколишнього світу (підтримання своєї цілісності) і вбудованою в нього, відкритою на нього (відкритість як умова для самоорганізації). Жива істота (жива організація) реалізує себе як жива система через виробництво своїх операцій. Жива система продукує, відтворює саму себе (автопоез). А так само і структури неживої природи, наприклад структури в плазмі, як доводив СП. Курдюмов у своїх роботах, здатні до самодобудови, тобто виявляють властивості, подібні до властивостей живого.
Логіка міркувань веде до відповідного розуміння людини як спостерігаючої та теоретизуючої істоти. Спостерігаючи світ, спостерігач створює себе. Спостереження створює спостерігача. Спостерігач, процес, що спостерігається, і процес спостереження утворюють нерозкладну єдність. Немає спостереження без спостерігача. Немає мови без носія мови: мова – і продукт того, хто говорить, і його творець. Мова твориться людьми і творить їх. Мова говорить у нас і через нас, будує нас, будучи нашим породженням. Конструюючи світ, людина конструює себе. А конструюючи себе, створюючи конструкти у своїй свідомості, людина конструює світ. Це –креативний цикл Це, як каже фон Фёрстер,gekrümmte Raum,вигнутий простір, в якому людина, віддаляючись від себе, повертається до самої себе.
Що є у бутті – це таємниця. Таємниця буття відкривається тільки свідомості суб'єкта, що пізнає, який протягує світ через свою власну душу, заломлюючи його через конструкти своєї свідомості. Реальність завуальована (le reél voilé), як каже Бернар д'Еспанья, а Всесвіт ще не дозволений, як писав Карл Поппер[10]. Природа як народжена (що етимологічно відбивається у самому слові «природа») перебуває у народженні, становленні. Намагаючись проникнути в природне буття, людина зі своєю свідомістю вносить до нього незворотні та неминучі зміни, як це показано в некласичній науці, у квантовій механіці у першій третині XX ст., а далі, в останні десятиліття XX ст. - І в нелінійній динаміці та синергетиці. Людина стає співучасником процесу народження природи, процесу становлення у ній. Становлення природного буття та становлення людини та конструктів її свідомості – ці два процеси пов'язані. Людина творить саму себе через світ, через її діяльність у світі. Людина і світ, суб'єкт та об'єкт пізнання перебувають у процесі коеволюції.
Уявлення про циклічну причинність, запроваджене кібернетикою, спочатку наклало печатку і саме кібернетичне знання. З самого початку, особливо в роботах фон Фёрстера, кібернетика будувалася не просто як одна з областей знання, а й як знання про знання, як кібернетика. Ця кібернетика другого порядку є епістемологією кібернетики. А також ми можемо говорити не просто про синергетику, а й про синергетику синергетики, про епістемологію синергетики або про епістемологію пізнання складного в бутті, épistemologie complexe (складноїепістемології або, точніше, епістемології складного), якщо вжити термінологію французьких учених Едгара Морена та Жана-Луї Ле Муаня.
Таким чином, конструктивізм стає однією з досить впливових течій у сучасній некласичній епістемології. Інакше висловлюючись, некласична епістемологія знаходить конструктивістське обличчя. А самі ідеї конструктивізму вкорінені у певних філософських поглядах на світ і набувають нових імпульсів для розвитку у зв'язку з ідеєю циклічної причинності в кібернетиці та теорії складних систем.
Остання модифікація цієї сторінки: 2016-08-11