Покаяні» поради за методом схимонаха Іоакима
Днями одна раба Божа запропонувала мені ознайомитись із брошурою заїжджого схимонаха, отриманою нею від нього самого.
- А чому мені пропонуєте її? - Запитую. – Просто почитати для задоволення чи якісь сумніви вона викликала у вас?
- Ні, - відповіла вона, - ніяких сумнівів не було, навпаки, дуже корисна для нас, жінок, книга, але, може, Ви, батюшка, маєте свою думку.
Виявилося – маю. Причому дуже неприємне. Але все по порядку.
Брошура називається«І подивляться на нього, якого пронизали». Видана нібито з благословення Єрусалимського патріарха Іринея. Наклад 30 тис. екземплярів, вийшло друге видання. Автор - якийсь схимонах Іоаким. Ось що ми можемо дізнатися про його особистість з тексту самої брошури:
у світі він – колишній лікар Анатолій Львович Малинський. «У 1977 р. я працював у лікарні №10 міста Іркутська, де лікував хворих на нетрадиційні методи. Я вчив хворих натискати на певні точки на тілі, щоб відбувалися викидні. (С.25). На сповіді він одержав від старця епітимію вимолювати абортованих немовлят. Постриг прийняв у Єрусалимі, у Святогробському братстві. Ставши мандрівником, він 1989 р. потрапив до міста Мінеральні Води на могилку старця Феодосія Кавказького. Там якась дівчинка навчила його безперервно і благодатно молитися молитвою «Богородице, Діво. ». Після цього він став таким великим молитовником, що став проводити масові моління, внаслідок яких убиті в утробі немовлята починали бути батькам-вбивцям і дякувати за молитви. «Цією молитвою ми випрошували мир у Господа» (с.27). Так, у Набережних Човнах було зупинено землетрус та повінь, під час спільних молінь припинялися самогубства і навіть помисли про них у родичів.тих, що моляться, «з богоборців ставали боголюбцями» (с.47), через три дні молитов чоловік погоджувався вінчатися, дочки знаходили наречених, люди одужували, навіть засохла ялинка, що стоїть у відрі з піском, зазеленіла! Бачення також регулярно супроводжують тих, хто молиться.
Що схимонах Іоаким знаходиться в глибокій красі, кажуть його ж уста:
«А коли прийняв схиму, сприймачка моя, схимонахиня Михайла, царство їй небесне, молилася за мене і їй було відкрито, що мені треба буде молитися за самогубців так само, як молився за вбитих у утробі та викинутих із утроби, молитися за тих, хто більше всіх потребує допомоги. Спочатку це було дуже важко, відмовляло серце, приходили сильні виразкові болі, приходив невластивий мені стан зневіри, безвиході, розпачу. Але молитвами всіх святих, особливо дітей, загублених у утробі і за ці роки за допомогою Божої, що піднялися на Небо, поверталася радість життя у Христі, радість боротьби з самим собою та боротьби за душі тих, кому найбільше потрібна наша допомога, допомога великої схими, допомога Богоотець Іоакима та Анни, допомога братів наших менших: голубів, котів та собак. (С.19).
Пам'ятається, навіть великий угодник Божий праведний Іоанн Кронштадтський не наважувався молитися за самогубців, і тим більше не висловлювався про свою святість з такою «скромністю».
Схімонах разом із чадами здійснив 70-тиденний автобусний хресний хід по Укаїні, вимолюючи немовлят і приносячи покаяння за вбивство царської родини. Тепер мандрівний схимник заглянув у нашу єпархію зі своїми покаяними благаннями.
Головна ідея «покаянного» вчення схимонаха Іоакима в тому, що абортовані немовлята потрапляють у пекельне борошно, а якщо за них старанно молитися, то вони схожі на «віночків мученицьких». Ось так: з пекла і просто в мученики! Відразузупинимося – думка це не має під собою підстав у церковному вченні. Один блаженний Августин вважав, що нехрещені немовлята вирушають у пекло, але Церква ніколи не розділяла цю приватну думку західного богослова, бо вона не узгоджується з уявленнями про милостивого Бога-Спасителя. Загальноцерковну позицію з цього питання висловив святитель Григорій Богослов, який писав, що «інші навіть не мають можливості прийняти дари хрещення або за малоліття, або за будь-яким незалежним від них збігом обставин, за яким не сподобаються благодаті. Останні не будуть у праведного Суддіні прославлені, ні покарані, бо хоч не зафіксовані, проте й не худі й більше самі зазнали, ніж завдали шкоди, бо не всякий, недостойний покарання, вартий уже й честі. » (Цит. за: Ієрей Олег Давиденко. Догматичне богослов'я. С. 414). Можна відразу визначити, що позиція схимонаха Йоакима єретична. Це саме брехня, а не помилкова думка, бо Іоаким, знаючи про протилежну думку священиків і архієреїв, засновану на церковному переказі, наполягає на своїй позиції, вчить їй інших і охаює тих, хто з ним не згоден.
Щоб їх врятувати, цих немовлят і влаштовуються моління схимонаха разом з матерями-вбивцями. В основу покаяння кладеться так зване «правило схімонахіні Антонії». Суть цього «правила» в наступному: нібито Богородиця з'явилася майбутній схимонахині 1931 року і дала молитви для вимолення убієнних немовлят. Цих немовлят нібито треба «охрестити» на небі, тому серед звичайних молитов є такі:
«Називається немовля, вбите у утробі (вивержене з утроби) ім'ям іменек. (4) (Даються тільки чоловічі імена Святих за іменами померлих родичів) .
св.череві того, що нудиться, в темниці сидить.
Св. Варваро Великомучениці, прилучи нашого немовляти імерок, що в утробі мучиться, в темниці сидить.
Св. Симеоне Богоприймче, як ти прийняв Христа на руці свої, прийми нашого немовляти імерок, що в утробі нудиться, в темниці сидячого.
Св. Анно Пророчиці, прийми нашого немовляти імерок, як мати хрещена, що в утробі мучиться, в темниці сидячого.
(..) Ти ж, Чиста, красуйся, Богородице, про повстання Різдва Твого. І про повстання немовляти Божого імерок, убитого в утробі, а нині повстало Твоїми молитвами і сльозами, і малими нашими працями новомученика українського (ізраїльського) імерок. Даруй йому нині віночок мученика. І як Ти вигодувала Христа своїми грудьми, «Млекоживительке», так невдовзі й нашого недоношеного, недогодованого, недоласканого немовляти імерок.
(..) Віруємо в це безперечно, як і в те, що Христос прийшов спасти і в розум істини ввести».
«У цій книзі розповідається про страждання невинних немовлят та про можливість допомогти тим, кого сатанинські сили змусили вбити та не допустити до святого хрещення. Наводяться думки тих священиків, які воюють проти такої допомоги і доводять, що молитися за ненароджених не можна, а також тих святих і тих старців, які закликають до молитви за вбитих у утробі та наводяться факти тих чудесних змін, які відбуваються у сім'ях, де молилися за беззахисних. Читач робитиме висновок самостійно і совість буде йому суддею при воскресінні мертвих та життя майбутнього століття» (с.5).
Хто не зрозумів – перекладаю більш простою та грубою мовою: добрі, за немовлят, – це старці, святі та «факти», а проти «воюють» попи-сатаністи. Де тут «самостійні» висновки, все ясно.
А ось проповідь якоїсь «грішної Наталії» злисти до якогось архієрея:
«Мати Божа! Відкрий це правило, дане Тобою схимонахині Антонії, для всіх, хто чинить опір тому і не сприймає його! Як ми стоятимемо на Страшному суді: коли Господь з нас запитає: чи молилися ви за роздертих невинних немовлят, які чекають наших молитов, чи здійснили гріх немилосердя, відкинувши це правило і тим самим Царицю Небесну, яка його дала нам через схимонахиню Антонію ? » (с.14).
Продовжує схимонах Йоаким:
«Ми з чернечою Валерією пливли збором на монастир і в каюті молилися за вбитих у утробі. З нами разом плив старець Іона з Одеси, а очолював паломництво митрополит Н. Коли йому доповіли, що ми молимося за немовлят правилом, даним Богородицею стариці Антонії і показали це правило, митрополит заявив, що молитви вигадав я сам, а за немовлят молитися марно - душі їхні викинуті за краї всесвіту. (Цікаво – де у всесвіті «краю»? Глибоко сумнівно, щоб архієрей з академічною освітою міг ляпнути подібну ахінею.- А.П.). Молитви він заборонив і усунув і мене, і матінку від Св. Причастя.
Прибули ми до Одеси у дуже тяжкому стані. Зупинилися біля нар. Б. Наталі. І ось там нас Господь потішив» (с.45-46). «Утішив» Господь цих страждальців за праву справу спільним молінням (попри заборону митрополита!) та якимось дивним одкровенням.
«Дай Бог, щоб ми почули цей крик убієнних немовлят і змогли допомогти їм. А також і тим, хто активно чинить опір волі Божій і забороняє молитися за вбитих у утробі під страхом відлучення від Святого Причастя. (..) Що ж ми скажемо цим дітям, які волають про допомогу? Ми, які за малодушністю своєю і хибною смиренністю, слухали не Господа і Матір Божу, не тих благодатних старців, які просять молитися за немовлят, асучасних фарисеїв, які не в змозі вмістити те, чого їх навчали в Академіях та семінаріях духовних.
Пробач їх, Господи. Вибач» (с.48-49).
І цей «смиренний» кочуючий схимник, який шалено хулять священиків, переступає заборони митрополита, розповсюджує нові «догмати» і забобони, влаштовує моління в храмах нашої єпархії (і не тільки нашої)!
Але за схимонахом стоять стіною «факти». На його боці «догматичні» бачення схімонахіні Антонії про те, що «немовлята, що нудьгують, чекають, коли їхні матері-вбивці, відживши своє століття, займуть їхнє місце, а самі вони вийдуть з в'язниці» (с.12). Виходить, немовлята - на кшталт заручників у сатани замість матерів?
Є також р.б. Людмила, яка «зріла», як хижі птахи розривають у пеклі невинних немовлят, а Господь погоджується допомогти таким дітям за умови, що вона розповість священикам про своє бачення. (С.7).
Тут і якась сліпа схимонахиня Сергія, якою Господь у видінні нібито показав місця в пеклі, де мучаться вбиті в утробі немовлята та їхні матері. «На питання схімонахіні чи є цим душам прощення, Господь відповів: «Не прощається тільки гріх невіри пророцтву цьому» (с.41)!! Ось ще один новий «догмат» нашої Церкви, який, мабуть, слід включити до Символу віри: віримо у пророцтва сліпої схимонахіні.
А врятуватися матерям-вбивцям за методом схімонахіні Сергії цілком під силу: «Мати повинна протягом 40 днів робити 40 земних поклонів з молитвою: «Боже, пробач мені, дітовбивцю» і в середу і п'ятницю не їсти нічого до 8-ї вечора. На 41 день принести обряд, необхідний для хрещення дитини, до церкви. Тоді прощається жінці цей гріх і звільняється її душа від страждань, сказав Господь» (с.41). Так би мовити, порятунок із математичною достовірністю.
Кому мало «фактів» – єще «блаженна Віра» в Татарбунарах, якою чотири рази «являлися» святі Василь Великий та Іоанн Золотоуст під час летаргічного сну, щоб персонально повідомити їй потрібні молитви за вбитих у череві немовлят.
А наступна історія взагалі списана з «Вія» Гоголя: одна грішниця, що кається, захотіла дізнатися про долю свого шостого абортованого немовляти. Пішла до батюшки в сусіднє село, а той закрив її в церкві на три доби,окреслив навколо неї коло (. -А.П.), через яке «ніяка сила не має права переступити», і залишив молитися і чекати на одкровення. На третю ніч (як належить за жанром містичного трилера - А.П.) з'явилася з Царських воріт дочка, яка почала розповідати нещасній жінці, як вона її, свою матір, і лікарів-акушерів проклинає, зажадала вимолювати її до кінця життя, щоб самій позбутися прокльонів і проскочити поневіряння після смерті. Вранці батюшка «випустив» жінку з кола, благословив мандрувати і «вклонився в ноги за те, що гнатимуть мене навіть багато священиків і заборонятимуть розповідати про те, що я бачила і чула» (с.24). Шкода, архієрей місцевий не впізнав цієї історії із зазначенням конкретного приходу - піп той теж пішов би мандрувати, залишивши підрясник і хрест в єпархіальному управлінні.
Ось ще «фактик» для тих, хто сумнівається: під час сімдесятиденного автобусно-хресного ходу (точніше буде: «їзда») молитовники за вбитих чад на чолі з Іоакимом (тоді - ченцем Мойсеєм) сподобалися незліченних одкровень: так, якийсь схимонах Іоан щоп'ятнадцять хвилин піднімається в небо немовля і стає воїном, що охороняє це місце »(с.48). Які великі подвижники їхали в цьому «духовному бронепоїзді» - буквально кулеметними чергами вистрілювали нових святих у небесне воїнство, розставляючи їх на постишляхи прямування.
Краса і духовна (вірніше, псевдодуховна) зарозумілість так і випинаються на кожній сторінці, але чому ж читачі, особливо жінки, цього не бачать?Не хочуть бачити. Куди як легше в «покаяному» автобусі покататися, хрестильну сорочку до храму віднести, пташок нагодувати, купу сорокустів замовити одночасно в кількох храмах, на нічне моління разом із схимником-чудотворцем зібратися. Виконати певний обряд, ритуал, отримати гарантований результат («кожні п'ятнадцять хвилин») і заспокоїти своє сумління, і жити як раніше, «за похоті своїм»: язичником і дурнем. А ось змінити свою душу, стати тверезіше, розумніше, зрозуміти, що самого себе вимолити - ох, як важко. Взяти й прочитати в стародавніх патериках, як великі Антоній та Макарій бігли в пустелю від людей, щоб про свою душу спочатку подбати, наблизити її хоч на крок до Христа - та порівняти з нинішніми безумцями, що хваляться своїми видіннями, чудотвореннями і молитвами за самогубство! Невже не видно різниці?
Не видно. І це біда. І далі кочуватиме схимник просторами нашої Святої Русі, і збиратимуться до нього нещасні жінки, які робили аборти, на «покаяні» радіння. Бо не Царства Божого шукають вони, а намагаються заглушити муки совісті, уникнути посмертного покарання, у страху перед якимось жорстоким і немилосердним богом, якого вони вважають за здатне мучити невинних убієнних немовлят. Але вони помиляються: цей бог – не Христос.