Полієлей з величанням святому та обраним Псалмом

Що таке обраний Псалом?

Поки відбувається повне кадіння всього храму, багато разів співається велич, що перемежується віршами обраного Псалма.

Служба кожному святу чи кожному лику святих має свій обраний Псалом: мученицька служба — свій, преподобницька — свій, апостольська — свій тощо. буд. Питання провокаційне. Ніякий, тому що обраний Псалом і названий так тому, що його набрано з віршів різних Псалмів. Скажімо, преподобницький обраний Псалом: 1 вірш - «Терпучи, потерпе Господа, і вислуханий мені, і почувши молитву мою» (Пс. 39); далі — «Уподібнься неясити пустельною, як нічний брехень на пірначі» (Пс. 101) і т. д. Тобто як би зібраний, складений новий Псалом з відповідних віршів з усієї Псалтирі. Тому і називається він обраним.

Після закінчення каджіння і співу величання співаються тропарі «Ангельський собор здивуйся. Наприкінці обраного Псалам триразове «Алілуя» не співається, тому що вона співатиметься після «Ангельський собор…». (Майже тропарі по «Непорочні»).

Далі - мала ектенія ("Паки і паки") і седальні святому.

Взагалі седальні святому повинні були бути по кафізмі, але по кафізмі у нас були недільні седальні Октоїха, так що вийшло, що кафізмові седальні святомуми проігнорували. І статут цей недогляд коригує. Насамперед усіх седальних читається недільний іпокаї, потім седальний святому Мінеї, який має напис: «за першою окупацією», «за першим віршом» (читається без Богородична). Далі - сідальний Мінеї за другим віршом; "Слава" - седален Мінеї по полієлєї; «І нині» — Богородичний полієлейний седаль.

Далі аж до канонів все як у звичайну неділю.

Канони. Недільний з ірмосом на 4, він ніколи не скорочується. Хрестонедільний канон скасовується. Богородичний канон – на 2, святого Мінеї – на 8. Кожна пісня канону відкривається катавасією. Далі аж до кінця ранку - як у звичайний недільний день (як у разі славослів'я).

По відпусті утрені буває елеопомазання, якого на рядовому недільному стеження, так само як і на рядовій полієлейній службі, за статутом не належить. Олепомазання відбувається тільки в тих випадках, коли відбувається всеношна, не недільна, а заради свята святого. Інакше кажучи, елеопомазання буває лише за двох знаків: або хрест у колі, або хрест у півкрузі. У жодних інших випадках елеопомазання немає. У нас ввели елепомазання на кожній недільній та кожній полієлейній службі. Говорячи словами Василя Великого, «причину цьому дати нелегко, але таке прийнято у звичаї».

Як відбувається статутне елеопомазання? Після відпустки ранку співаються стихири — будь-які, на вибір уставника чи регента, але цього свята чи святого. У цей час приходить предстоятель, кадить ікону на аналої довкола (брама закриті, завіса закрита), потім цілує ікону і сам себе помазує на чолі оливи. А далі підходять усі інші, причому, згідно зі статутом, ігумен помазує єреїв, що для сучасної церковної практики було б, певно, якимось вибухом. Нині кожен ієрей сам себе помазує; тільки якщо служить архієрей, то архієрей помазує ієрея. На патріарших службах архієреї, якщо їх кілька, помазують себе. Тобто зараз помазання йде строго за трьома ступенями священства: пресвітер помазує диякона, а єпископ — пресвітера.

У цей час продовжують співатися стихири (можна взяти поклики, віршові чи хвалітні).аби вони були святому, заради якого відбувається помазання). Причому помазують за статутом оливою від кандила святого — з тієї лампади, що горить перед образом святого, а не тим оливою, що був благословенний на літії. Втім, нинішній служник допускає й помазувати оливою, благословленою на літії, хоча логічніше — оливою від кандила святого.

Але отелепомазання закінчено. Далі священик чи предстоятель благословляє народ, говорячи «Світ усім"_

Природно: «І духові твоєму» - «Глави ваша Господеві прихилимо». І читається ще раз заключна літійна молитва: «Владико Многомилостивий». Тобто виходить, що більшість утрені є як би другою літією. Перед каноном читається перша літійна молитва «Врятуй, Господи, люди Твоя», а після елеопомазання — остання («Владико Многомилостивий». Тобто весь канон, інша частина утрені та елеопомазання ніби включаються до якоїсь великої літії. А далі — звичайне наслідування: у притворі читається оголошення Студитове і 1 година На годинниках тропарі та кондаки — так само, як ми розбирали у разі славослів'я На Літургії: «Блаженні» — як у випадку шестеричного святого, тропарі на вході — так само, як при шістьстеричному святому але з однією маленькою зміною: якщо храм святого, то тропар і кондак храму святого не читаються і не співаються.

Отже, ми встигли розглянути недільну службу у поєднанні зі службою одному малому святому, зі службою шестеричному святому зі славослів'ям і без і недільне богослужіння при тій умові, що на нього потрапляє пам'ять бденного святого. Тепер залишається розглянути недільну службу з полієлеєм святим, тобто коли на неділю потрапляє служба, яка має знак червоного хреста без обведення. У цьому випадку богослужіння дуже схоже на недільну службу з святим святим.

Мала вечірня — точно така сама, як у випадку святого святого.

Велика вечірня — така сама, як у випадку бденного святого, але з однією зміною: на благословенні хлібів тропар «Богородице Діво, радуйся» співається тричі замість «Богородице, Діво, радуйся» двічі і тропаря святому, як у разі бденного святого. Тобто полієлейний святий не має тропаря на великій вечірні.

На утрені — аж до канону так само, як і у разі бденного святого. У канонах може бути певна відмінність.

Канон недільний з ірмосом на 4. Цікаво, що недільний канон на недільній службі ніколи не скасовується і не скорочується, а завжди йде з ірмосом на 4. Єдиний випадок, коли недільний канон на недільній утрені залишається, якщо недільний день збігається з Різдвом. Тоді недільного канону Октоїха немає. В інших випадках недільний канон з Октоїха читається саме так: з ірмосом на 4. Далі — Хрестонедільний на 2, Богородиці — на 2, святого — на 6. Це за умови, якщо в Мінеї є тільки один канон святого. А якщо в Мінеї два канони святому, тоді з'єднання канонів — таке саме, як у випадку святого святого в неділю: недільний з ірмосом на 4, Хрестонедільний скасовується, Богородиці — на 2, святого- на 8. В іншому все як у випадку святого.

На Літургії — так само, як у випадку святого, але з однією зміною: якщо храм святковий, то храмові тропар і кондак не скасовуються, а співаються. Нагадаю, що у випадку святого святого тропар і кондак храму, якщо храм присвячений іншому святому, не співаються. Скажімо, потрапила, наприклад, пам'ять апостола та євенгеліста Іоанна Богослова на неділю. Служимо ми в Миколо-Кузнецькому храмі. Іоанн Богослов — святий святий, значить, тропар і кондаксвт. Миколі скасовуються. Якщо пам'ять ап. Андрія Первозванного потрапила на неділю, і служимо ми в Миколо-Кузнецкому храмі. Андрій Первозванний — святий, який має полієлей, але не має чування. Отже, на недільній Літургії співаємо тропар та кондак свт. Миколі, та й ап. Андрію – само собою.