Політико-правове вчення М
Історія націй та народів
Політико-правове вчення М. Падуанського
Яскраве та своєрідне теоретичне вираження протест проти домагань католицької церкви на світську владу у навчанні Марсилія Падуанського (бл. 1280-1343 рр.).
Марсилій Падуанський різко критикує теократичні теорії: основна причина воєн, смут і обурень, що заважають мирному, упорядкованому гуртожитку (одна з основних земних цілей), – невірні уявлення про співвідношення церкви та держави, божественного та людського законів. Спроби церкви втрутитися у справи світської влади сіють розбрати та позбавляють світу європейські держави, особливо Італію. Ця причина розбратів не описана Аристотелем, якому взагалі була відома вища мета, обумовлена божественним законом. Марсилій Падуанський розрізняє два види законів щодо їх мети, змісту та способів забезпечення. Божественний закон вказує шляхи досягнення вічного блаженства, визначає відмінності між гріхами та заслугами перед богом, а також покарання та нагороди у потойбіччя, де суддею є Христос. Ціль людського закону – правда і спільне благо, міцність і твердість влади; розрізняючи правомірне та неправомірне, він встановлює справедливість; Дотримання людського закону забезпечується примусом. З розрізнення двох видів законів випливають розмежування цілей, сфер та методів діяльності церкви та держави.
До ведення церкви належать лише божественні, але з людські закони; служачи вищої мети, церква має втручатися у “мирські справи”. Духовенство має право лише вчити, проповідувати християнське віровчення, але не примушувати; карати грішників, порушників божественного закону, може лише бог, який установив цей закон.
З майже однакових зКонцепцією Фоми Аквінського посилок (розподіл законів на божественні і людські з їхньої мети) випливали прямо протилежні висновки: вчення Марсилія Падуанського заперечувало правомірність церковного суду, інквізиційних трибуналів, будь-якого примусу у справах релігії. Навіть єретик, за вченням Марсилія Падуанського, може бути покараний лише богом на тому світі. У земному житті єретика можна вигнати з держави, якщо його вчення шкідливе для гуртожитку; але це (вигнання) може здійснити лише князь, але не священик, якому належить єдине право – вчити і умовляти. Звідси випливала вкрай радикальна на той час вимога свободи совісті. Марсилій Падуанський висловлювався також за реформу церкви, за виборність священиків, скасування ряду привілеїв пап.
Дуже своєрідно для свого часу вирішує Марсилій Падуанський питання про людський закон. Людський закон повинен прийматися народом - під народом розуміється "сукупність громадян або найважливіша їх частина". Такий порядок прийняття та зміни людських законів визначається їхньою метою: ухвалені народом закони виражають спільне благо; народ краще кориться тим законам, які сам собі створив; ці закони всім відомі; більшості (суспільства) належить найбільша сила примусу непокірних до дотримання законів; нарешті, кожен може помітити недогляди та запропонувати способи їх усунення. Так само своєрідно Марсилієм Падуанським вирішується проблема уряду, який приводить закони у виконання. По-перше, висувається та обґрунтовується принцип підзаконності всіх дій уряду, який для того й створено, щоб виконувати закони, що визначають цілі та порядок гуртожитку. По-друге, виконавець законів має обиратися тим самим, ким закон встановлено, тобто. народом.
Внутрішня та зовнішня політика Бабура в Індії Незважаючи на дуже коротке за часом правління в Індії (1526-1530 рр.), Бабур зумів до певної міри об'єднати феодально-роздроблену країну і вжити такі важливі заходи, як упорядкування земельно-водних відносин та податкової системи. За його наказом упорядковувалися мечеті, споруджувалися будівлі різного призначення.
Сім'я, сімейні відносини Сімейні відносини мабуть відігравали у Вавилоні досить велику роль, тому що їм у Законах Хаммурапі приділяється чимало уваги, тому на них варто зупинитися докладніше. Шлюб у Вавилоні, як і скрізь, вважався законним за дотримання певних юридичних формальностей: потрібно було укласти шлюбний договір, причому за свідка .