Поняття «свідомість» та «самосвідомість»
У психології свідомість розглядається як найвищий ступінь розвитку психіки, властива лише людині форма узагальненого відображення об'єктивних стійких властивостей і закономірностей навколишнього світу, формування в людини внутрішньої моделі зовнішнього світу, внаслідок чого досягається пізнання та перетворення навколишньої дійсності.
Функція свідомості полягає у формуванні цілей діяльності, у попередньому уявному побудові дій та передбаченні їх результатів, що забезпечує розумне регулювання поведінки та діяльності людини. У свідомість людини включено певне ставлення до навколишнього середовища, інших людей. Епіцентром свідомості є свідомість свого «Я». Тому вершиною свідомості є формування самосвідомості, що дозволяє людині як відбивати зовнішній світ, а й виділяти себе у цьому світі, пізнавати свій внутрішній світ, переживати його й певним чином ставитися себе.
Отже, самосвідомість – це, передусім, процес, з допомогою якого людина пізнає себе і ставиться до себе. При цьому він користується цілою системою внутрішніх засобів: уявлень, образів, понять, серед яких важливу роль займає уявлення людини про саму себе: про свої особисті риси, здібності, мотиви. Уявлення себе, будучи продуктом самосвідомості, одночасно є його істотним умовою, моментом цього процесу. А. Н. Леонтьєв вказував, що поява самосвідомості знаменує собою «друге народження особистості».
Слід зазначити, що проблема самосвідомості є однією з найскладніших у психології. Існує багато теорій самосвідомості, точок зору на його природу та розвиток. У різних теоріях частовикористовується різний термінологічний апарат, що ускладнює їхнє узагальнення. Наприклад, поняття «самосвідомість» входить у такі словесні форми, як «Я» – у З. Фрейда, У. Джемса, Р. Олпорта, «Я–система» – в Р. Салівена, «Я–концепція» – у Т. Шибутані, "самооцінка" - у К. Роджерса.
1. Основний підхід У. Джемса.
2. Символічний інтеракціонізм у працях Ч. Кулі та Дж. Міда.
3. Уявлення про ідентичність, розроблене Е. Еріксоном.
4. Феноменологічна психологія у працях К. Роджерса.
Подальший свій розвиток теорія самосвідомості отримала у працях представників символічного інтеракціонізму. На початку ХХ ст. соціолог Ч. Кулі сформулював теорію «дзеркального Я», згідно з якою уявлення людини про саму себе, «ідея Я», формуються під впливом думок оточуючих і включають три компоненти:
1. Уявлення про те, яким бачать мене оточуючі.
2. Уявлення у тому, як оточуючі мене оцінюють.
3. Самооцінка (почуття гордості чи приниження).
"Ідея Я" формується в ранньому віці в процесі взаємодії особистості з іншими людьми, причому вирішальне значення тут має сім'я, однолітки і т.д.
Теоретично «дзеркального Я» акцентується увагу до залежності формування «Я–образа» від думок значного іншого: людське «Я» пасивне, воно лише відбиває і підсумовує чужі думки щодо себе.
Основна проблема в структурі самосвідомості, згідно з К. Роджерсом, зводиться до використання індивідом механізмів психологічного захисту, необхідних для подолання дисонансу між його безпосереднім досвідом та уявленням про себе. Поведінка сприймається як спроба досягти тотожності «Я – концепції».
Р. Бернс, Л. П. Гримак, К. К. Платонов висунулиприпущення появу суб'єктивної частини самосвідомості. У визначеннях, що відображають цю точку зору, робиться акцент на усвідомленні та оцінці людиною самого себе. Останнім часом дедалі частіше у поняттях самосвідомості згадується особистісний компонент.
Вітчизняні психологи (С. Л. Рубінштейн, А. Г. Спіркін) відзначають, що самосвідомість не має окремої від особистості лінії розвитку та формується разом із її становленням.
У фундаментальних працях Б. Г. Ананьєва, Л. С. Виготського, А. Н. Леонтьєва, Л. І. Божович проблема становлення самосвідомості проаналізована у контексті загальної проблеми формування особистості.
Дослідження Є. І. Липкіної, Є. І. Савоньки, М.М. Лисиною присвячені аналізу окремих аспектів проблеми самосвідомості, як-от вивчення особливостей самооцінки, взаємозв'язку самооцінки з оцінкою оточуючих, ролі «Я – образу» у розвитку комунікативності. В окрему групу можна поєднати філософсько-психологічні та особливо філософські дослідження, в яких проаналізовано проблеми, пов'язані з формуванням моральної самосвідомості, морального вибору, особистісної відповідальності (А. Г. Спіркін, І. С. Кон).
Більш детальний аналіз проблеми самосвідомості з позначенням як «горизонтальної», так і «вертикальної» будови цього процесу запропоновано у працях І. І. Чеснокової, В. В. Століна, І. С. Кона.
Самосвідомість має рівневу будову. Ця ідея неодноразово висловлювалася у вітчизняній та зарубіжній літературі.
Ø когнітивним (знання про себе);
Ø афективним (ставлення до себе);
Ø поведінковим (готовність до дій щодо об'єкта).
Нижній рівень «Я-образу» становлять неусвідомлені, представлені лише у переживанні установки, які традиційно асоціюються в психології з «самопочуттям іемоційне ставлення до себе; вище розташовані усвідомлення та самооцінка окремих властивостей та якостей; потім ці приватні самооцінки складаються відносно цілісний образ; і нарешті, сам цей «Я-образ» вписується в загальну систему ціннісних орієнтацій особистості, пов'язаних з усвідомленням нею мети своєї життєдіяльності та засобів, необхідних досягнення цих цілей» (Кон, 1978).
І. І. Чеснокова розрізняє 2 рівня самосвідомості, використовуючи критерій співвіднесення знання себе (Чеснокова, 1977). На першому рівні таке співвідношення відбувається у межах зіставлення «Я» і «іншу людину». а потім воно переноситься він. Відповідними внутрішніми прийомами самопізнання є переважно самосприйняття та самоспостереження.
З другого краю рівні співвідношення знання себе відбувається у процесі аутокоммуникации, тобто. у рамках «Я» та «Я». Людина оперує вже готовими, сформованими знаннями себе. Як специфічний внутрішній прийом самопізнання вказуються самоаналіз і самоосмислення. На цьому другому рівні людина співвідносить свою поведінку з мотивацією, яку він реалізує. Оцінюються й самі мотиви з погляду суспільних та внутрішніх вимог. Вищого розвитку на другому рівні самосвідомість досягає при формуванні життєвих планів, життєвої філософії, своєї суспільної цінності, власної гідності.
В. В. Столін в основу рівневої будови самосвідомості поклав характер активності людини, в рамках якої формується та діє її самосвідомість (Столін, 1983).
Як вихідний приймається відмінність змісту «Я-образу» (знання чи уявлення себе, зокрема у формі оцінки виразності тих чи інших чорт) і самовідносини,які розглядаються як переживання, відносно стійке почуття, що пронизує самосприйняття та «Я-образ».
На думку В. В. Століна, у змісті «Я – образу» можна виділити дві найважливіші складові:
1. Знання про ті загальні риси та характеристики, які об'єднують суб'єкта з іншими людьми, – що приєднує утворюючу «Я-концепцію», або система самоідентичності.
2. Знання, що виділяють "Я" суб'єкта в порівнянні з іншими людьми, - диференціює утворює "Я-концепції". Ця складова змісту «Я-образу» надає суб'єкту відчуття своєї унікальності та неповторності.
На рівні організму активна діяльність відбувається у системі «організм-середовище». Ця активність обумовлена основними потребами людини. Основним продуктом цього рівня є «схема тіла». Зростання людини, її вага, здоров'я, зір, колір обличчя і т.д. здатні стати провідними складовими ставлення себе. Тільки тіло, на думку В. В. Століна, є зримою та відчутною частиною нашого "Я".
На рівні особистості активність суб'єкта спрямована на самореалізацію при орієнтації на власні здібності, повноваження та мотиви. Основою самовідносини стає потреба в самоактуалізації, власне «Я», власні риси та якості оцінюються у відношенні до мотивів, що виражають потребу в самореалізації, та розглядаються як її умова.