ПОВЕСТЬ ПРО САВУ ГРУДЦИНА, Енциклопедія Навколишній світ
ПОВЕСТЬ ПРО САВУ ГРУДЦИНУ,українська світська повість 17 ст. Датується приблизно 1660-ми роками (як один з аргументів виступає те, що події повісті розглядаються як епізод з недавнього минулого), відома в декількох списках. У повісті помітний вплив найрізноманітніших джерел від ранньохристиянськоїПовісті про Еладію, що продав дияволу душудо легенди про Фауста.
На початку повісті задана, хоч і довільна, цілком певна точка відліку. Згадується, що Фома Грудцин-Усов, який проживав в Устюзі (підкреслено: рід його живе там досі) переселився з дружиною до Казані, де дожив до років царя і великого князя Михайла Федоровича. Такий зачин відтіняє подальші дії сина настільки гідної людини: небажання жити в одному місті із загарбниками-литовцями говорить про його тверді моральні якості. Його двадцятирічний син Сава, як зрозуміло з подальшого, людина з куди більш хиткими моральними принципами.
Батько Сави, який ходив Волгою торгувати в різні міста, вирушає до Персії, а сина на кількох кораблях, завантажених товарами, посилає плисти до Солі Камської. Однак той добирається до Усольського міста Орел, де мешкає досить довго. Багатий Другий, що жив у цьому місті, багатий міщанин, який колись дружив з його батьком, запрошує Саву оселитися у себе.
Щойно Сава, що гуляв у пустельному місці, подумав, що хто б не допоміг йому скупитися з бажаною жінкою, хоч людина, хоч диявол, він послужив би їм, з'явився юнак у багатому одязі. Називаючи Саву братом (за його словами, обидва вони з Казані), він погодився допомогти, але поцікавився, що він отримає натомість. Відкинувши батьківські товари, які запропонував Сава (його власний батько в багато разів багатший), бісдістав чорнило, папір і, оскільки Сава погано ще писав, продиктував текст зречення бога і передачі на служіння дияволу. Ощасливлений Сава знову грішив із чужою дружиною, не відповівши навіть на три листи матері, в яких та просила сина повернутися. Незабаром біс покликав Саву подивитися багатства свого батька. У величезному місті, де стіни та покрівлі були із золота, їх зустрічали чудово одягнені юнаки. А коли Саву прийняв сам сатана, той вклонився йому, впавши на землю, і підніс листа з зреченням. А потім їв і пив там незвичайні страви.
Батько Сави, який не отримав відповіді на лист, вирішив сам з'їздити за сином, але не знайшов його в Орлі, повернувся додому, а через деякий час помер. Тим часом демон допоміг Саві врятуватися: з Орла за одну ніч він переніс його в далеко відстояле місто Космодем'янськ, потім, через кілька днів, ще далі на річку Оку в село Павлів Перевіз. Там Сава зустрів старця, який сказав юнакові, що той загубив душу. Щоб відволікти Саву від непотрібних переживань, біс переносить його до міста Шую.
Дізнавшись про намір царя і великого князя Михайла Федоровича послати військо під Смоленськ проти поляків, біс пропонує Саві вступити у солдати. Коли новобранці прибули до Москви, Сава за допомогою біса досягає таких успіхів, що незабаром йому дають три роти солдатів, щоб він із ними займався. Біс допомагає Саві грошима для виплати задоволення солдатам, і становище в ротах під начальством Сави так відрізняється від становища в інших ротах, що про успіхи його незабаром дізнається цар.
Поки війська стоять у Москві, біс пропонує пробратися до Смоленська і подивитися, як там зміцнюються поляки. Спочатку невидимі, вони обстежують місто, потім показуються, у них стріляють, але марно.
Біс каже, що коли війська прийдуть під Смоленськ і збокуполяків викликатимуть охочих на поєдинок, Сава не повинен відмовлятися, двічі він здобуде перемогу і втретє переможе, хоча його ранять, але біс його вилікує. Виявивши хоробрість і поранений у стегно, Сава знову відзначився. Його викликає командувач боярин Шеїн, і, розпитавши, хто він, потім каже, що знає його рідних, і наказує вирушати до них.
Саві у супроводі біса довелося повернутися до Москви. Там він через деякий час занедужує, але відмовляється від сповіді. Втім, коли його вмовили, він побачив, що будинок наповнений бісами, а з-за їхніх спин знайомий біс показує йому його зречення. Хазяїн будинку, де жив Сава, боячись провинитися, вирішує повідомити царя, що відбувається з відомим йому молодцем. Цар наказує ставити в дім вартових і посилати їжу, а якщо Сава одужає, то повідомити його про це.
Повідомили царя і на його наказ привели хворого до образу, Сава прийшов, ніби ніколи не хворів. Під час літургії є Богородиця, одягнена в білі ризи, і заявляє, що Сава буде здоровий. Через кілька днів одужав Сава прийняв, як і обіцяв Богородиці, чернечий чин. І прожив ще багато років.
В одному з варіантів повість закінчувалася дещо інакше. Хворого поклали на килимі поза церквою, розпочалася літургія. Голос, що раптом загримів, закликав Саву до церкви і обіцяв йому здоров'я, якщо той не більше грішитиме. З верху церкви впало писання Сави, де було «все загладжено, що ніколи писано». Цар, що дізнався про чудо, покликав Саву, і той розповів про те, що з ним було, а потім роздав усе своє майно і вирушив до монастиря.
У творі складно переплітаються різноманітні традиції. Хоча дія віднесена до конкретного історичного періоду, боротьба за Смоленськ відбувалася в 1632, 1634, адеякі згадані факти знаходять реальне підтвердження так, дійсно існували купці Грудцини-Усови, а торгових людей за царським указом не записували в солдатські полки, чим і пояснюється наказ боярина Шеїна, повість аж ніяк не реалістична.
Тут помітні і традиції релігійної легенди, що розповідає про «дива», і традиції чарівної казки. Від першої вона запозичала схему, що включає або варіює такі важливі моменти, як гріх (нещастя або хвороба), покаяння (звернення з молитвами до Бога або святих), відпущення гріха (зцілення або порятунок), така, наприклад, легенда про юнака, який продав душу дияволові, але прощеному після покаяння. З другої прийшов настільки характерний казковий мотив, як безпомічник (зрозумілий або постачаючий грошима), казкова символіка (тричі посилає лист Савві його мати, тричі переносить біс героя, відносячи все далі від Орла, тричі Сава бере участь у поєдинку).
Накладення оповідальних схем одна на одну є причиною того, що очікування читачів найчастіше буває обмануто, замість звичних епізодів та жанрових кліше раптом з'являється щось непередбачене. Тут помітно, як традиція середньовічної літератури відступає перед визріваючою літературою нового часу.