Правила Святих Апостолів та Вселенських соборів з тлумаченнями, Правило 45 Святих Апостолів - читати
Єпископ, або пресвітер, або диякон, що з єретиками молився тільки, нехай буде відлучений. А ще дозволить їм діяти що-небудь, як служителям церкви: нехай буде вивержений.
Про те, хто називається єретиком, і що таке єресь, йдеться у тлумаченні 1-го правила Василя Великого. 10-е Ап. правило, як ми бачили, забороняє молитися навіть удома з відлученим від церковного спілкування і накладає відлучення на кожного, хто має молитовне спілкування з відлученим. До відлучених від церковного спілкування, природно, повинні належати і всі єретики, через що є послідовним заборона будь-якому православному молитовному спілкуванню з ними. Тим суворіше має бути заборонено подібне спілкування духовним особам, зобов'язаним служити прикладом для інших вірних в охороні чистоти вірування, не опоганеного хибним вченням. Під молитовним спілкуванням, або як кажуть у правилі, συνευξάμενος μόνον («який тільки буде молитися»), за словами Вальсамона у тлумаченні цього правила, треба розуміти не лише заборону єпископу та іншим клірикам молитися в церкві разом з єретиками, бо за це вже підлягають виверженню за 46 Ап. правилу, як і за допущення єретиків до скоєння чогось як клірики; але слова συνευξάμενος μόνον потрібно розуміти в сенсі «що має просто спілкування» ( άπλώς κοινωνήσαι ) і «єретика, що поблажливо дивиться на молитву» ( ήμερώτερον διατετν ρετικού ), бо від таких, як гідних огиди, треба ухилятися. Тому, розуміючи таким чином зміст цих слів, Апостольське правило вважає за достатнє покарання одне відлучення 226 . Зовсім інший оборот приймає справу, коли православна духовна особа допустить якогось відомого єретикаслужити у церкві, і взагалі визнає його справжнім священнослужителем чи церковнослужителем. У такому разі ця духовна особа стає недостойною священної служби і, за вказівкою цього правила, має бути вивержена зі священного сану. Те саме наказується як Апостольськими постановами (VI, 16. 18), так і багатьма іншими правилами, і таким було вчення всієї церкви перших століть 227 . Дуже мудро помічає архім. Іоанн у тлумаченні цього правила, говорячи, що правила прагнуть не тільки до охорони православних від зарази єретичного духу, але й до охорони їх від індиферентизму до віри та до православної церкви, який легко може виникнути при близькому спілкуванні з єретиками у справах віри. Таке ставлення, втім, не суперечить духу християнської любові та терпимості, що відрізняє православну церкву, оскільки велика різниця – терпіти у себе заблукалих у вірі, чекаючи їх добровільного звернення, або навіть наполягаючи на ньому, жити з ними у зовнішньому громадянському спілкуванні, або вступати з ними без розбору в релігійний дотик, оскільки останнє означає, що ми не тільки не намагаємося про їхнє звернення до православ'я, а й самі в ньому вагаємось. Особливе значення має це мати для духовних осіб, зобов'язаних служити іншим прикладом у суворому охороні святині православного вірування.
З огляду на це православний священик, за правилами, не повинен викладати єретикам св. Таїн, ні взагалі здійснювати їм будь-якої священної служби до того часу, поки вони виявлять твердого рішення з'єднатися з церквою; Проте він може допустити єретичного священика до здійснення будь-якої служби для православних 228 .
Ignat, ер. ad Ephes. с. 7 [ Μ igne, s. g., t. 5, col. 649, 652]; ad Magues. c. 8 [col. 669]; ad Smyrn. c. 4 та 7 [col. 709, col. 713); adTrall. c. 11 [col. 684]. - Polic., epist. ad Philipp. c. 7 [Migne, s. g., t. 5, col. 1012]. - Iren., Adv. haer. 1., 3, c. 3 [Migne, s. g., t. 7, col. 848-855]. – Tertull., de praescript. c. 12 [Migne, s. l., t. 2, col. 25, 26]. - Cyprian., ep. 40 ad pleb. та ep. 76 ad Magnum [Migne, s. l., t. 4, col. 332–339 та t. 3, col. 1137-1152].
Упом. тв., I, 191-192. Про відносини до р.-католиків, з якими ми перебуваємо в найближчому дотику, див. бесіду покійного архієпа. Херсонського Ніканора: "Розмова про те, чи є що єретичне в латинській церкві" (СПб., 1889).