Право на сумнів
Уривок із книги
Якось, мандруючи Південною Європою, я спостерігав дуже банальну сценку — селянин бив свого осла. Селянин йшов ззаду, поганяючи осла, що тягнув на спині величезну в'язку дров. Вони пробиралися крутою вузькою стежкою. Видохнувшись, осел поступово сповільнив хід, але, підганяючи потоком прокльонів, зробив ще кілька кроків і впав на землю. Ось тут-то селянин і почав його бити, і бив, не зупиняючись, досить довго.
Багато християн ставляться до віри так само. Вір тому! Вір цьому! Припини сумніватися! Зрештою, віра не витримує натиску застережень та настанов. Тоді умовляння змінюються погрозами, що переходять у пряме насильство, і віра, змучена і перевантажена, падає на землю і згасає.
Тут доречно запитати: «Що гірше — жорстокість чи впертість? Чия доля більш сумна: доля віри та осла чи людини, яка катує їх?» Втім, ця книга не про віслюків і навіть не про віру (принаймні, не зовсім про віру). Вона присвячена сумніву. Але що таке сумнів, як не віра, яка страждає від поганого поводження? Турбота про викорінення сумніву має на увазі прагнення захистити віру від жорстокості.
Єдиний спосіб досягти найкращого результату в будь-якій справі (чи в поводженні з ослом, у вірі чи будь-чому іншому) — це спробувати зрозуміти його суть, щоб чинити відповідним чином. Приймаючи об'єкт свого інтересу за щось інше або висуваючи до нього перебільшені вимоги, що не відповідають його призначенню, ви не досягнете нічого. Осли чудово справляються зі звичайною роботою, але коли їх використовують як скакові коні або трактори, вони не витримують.
Варто нам запитати, що таке віра і в чому полягає неправильне ставлення до неї,що викликає сумнів, ми одразу зіткнемося з найбільш поширеною помилкою — з уявленням про те, що сумнів протилежний вірі і нічим не відрізняється від невіри. Таку думку можна назвати нереалістичною стосовно віри і несправедливою щодо сумніву.
У світі віри сумнів третюється як нещасний осел. Недруги виступають проти нього, а доброзичливці не вміють поводитися з ним. Подібне ставлення викликане саме невірним уявленням про сумнів. Несправедливо, коли віслюка б'ють, поки він не впаде, після чого його б'ють за те, що він упав. Так само несправедливо поводяться з вірою багато християн, а коли їх охоплює сумнів, наражають її на безжалісне прочуханка. І те, й інше викликане тим, що вони звикли вважати, ніби справжня віра вільна від сумнівів, а сумнів — це не що інше, як невіра, причому так само гріховне.
Коротше кажучи, коли нас охоплює сумнів, ми (особливо найбільш сумлінні та консервативні з нас) повинні нагадувати собі одну просту істину: сумніви виникають у багатьох християн, але головна проблема не в цьому, а в тому, що вони відчувають провину та сорому за те, що вони взагалі з'явилися сумніви; саме це змушує страждати на їхню віру. Вони не розуміють, що таке сумнів. А сумнів, хоч би яким небезпечним воно було, не є чимось ганебним.
Суть сумніву – роздвоєння серця
Що таке сумнів? Як воно співвідноситься з вірою та зневірою? Англійське слово doubt (сумнів) походить від латинського дієслова dubitare, основу якого становить арійське слово, що означає два. Тому можна почати визначення поняття, що цікавить нас наступним чином: вірити - це означає беззастережно визнавати істинність того чи іншого явища; не вірити – беззастережно його заперечувати. Сумніватисязначить виявляти нерішучість, вірити і не вірити одночасно, тобто «бути на роздоріжжі».
Ця двоїстість — суть сумніву та його найскладніша проблема. В основі сумніву – роздвоєння серця. Це не просто метафора. Це квінтесенція християнських поглядів на сумнів, а мови та досвід всього людства лише підтверджують її істинність.
В англійській мові двоїстість сумніву відображена в такому ідіоматичному обороті, як «перебувати у двох таборах одночасно». В інших мовах існує безліч еквівалентів цього виразу. Китайська ідіома, що описує людину, що виявляє нерішучість, настільки ж дотепна, як і виразна. Таку людину називають «сидячим відразу в двох човнах». Індіанці племені кечуа, що населяють перуанські Анди, кажуть, що у «двох думок про одне», що коливається, а шетебо, що живуть на схід, назвуть його «дволичним». У мові індіанців кекчі з Гватемали сумнівається визначається як людина, «серце якого розділено надвоє», а індіанці навахо, що розташувалися на південному заході Сполучених Штатів, вживають подібне вираз: «той, у кому уживаються двоє».
Загальний зміст всіх цих слів та виразів постає з усією визначеністю. Якщо людина «розривається» у ситуації вибору і не здатна «ухвалити рішення», якщо вона «висить у повітрі» і не знає, на чий бік «приземлитися», а також запекло «сперечається» із собою або «тримається осторонь», вишукуючи «застереження», це не що інше, як «роздвоєння свідомості». У цьому є сутність сумніву.
Сумнів не дорівнює невірі
Твердження, що сумнів не протилежний вірі і не тотожному зневірі, є вирішальним для всього нашого обговорення. Сумнів - це стан «підвішеності» розуму, коли ні віра, ні невіра не володіють ним цілком, надаючи на ньоголише часткове вплив. У цьому полягає важлива особливість сумніву, що дозволяє пояснити неправильне уявлення про його природу, — переконання в тому, що, сумніваючись, віруючий зраджує віру і поступається зневірою. Ніяка інша помилка не здатна викликати більшого занепокоєння і так закабалити вразливу людину, яка має сумніви.
Між сумнівом і зневірою існує важлива різниця. У Біблії ці поняття чітко (хоч і не завжди суворо) розмежовані. Слово «невіра» зазвичай застосовується до свідомої відмови від віри або до обдуманого рішення не коритися. Отже, якщо сумнів є невизначеним станом між вірою і невірою, то невіра — це рішення розуму, який відмовився від Бога; це стан душі, яка не підкоряється Богові, бо вона не вірить у істину. Це наслідок певного вибору. Оскільки невіра є свідомою відповіддю на Божественну істину, за неї, безсумнівно, слід нести відповідальність.
Іноді слово «невіра» вживається по відношенню до того, хто, безумовно, будучи віруючим, відчуває сумніви, яким немає розумного виправдання і які зайшли так далеко, що можуть справді перетворитися на невіру (напр.: Лк. 24:41). Така двозначність біблійного трактування слова «невіра» свідчить не про теологічну плутанину, а про глибоку психологічну проникливість.
Отже, існує можливість теоретично визначити, що таке віра, сумнів та зневіра. Віра – це рішуче визнання істини, невіра – її заперечення, а сумнів – це почуття «роздвоєності». Але на практиці ця відмінність не завжди чітко видно, особливо якщо сумнів розвивається у бік невіри і перебуває у стадії невиразного коливання між щирою невпевненістю сумніву татвердолобою переконаністю зневіри.
Але загальний дух біблійного вчення щодо сумніву позбавлений невизначеності. Це слово має безліч смислових відтінків, та його суть залишається незмінною. Сумнів – це перехідна стадія. Випробовувати сумніви — значить бути «на роздоріжжі», перебувати «між двома вогнями», це невміння вибрати між бажанням стверджувати і бажанням заперечувати. Тому уявлення про «абсолютне» чи «повне» сумнів є логічним протиріччям; сумнів, який став абсолютним, — уже не сумнів, а зневіра.
Зрозуміло, ми можемо називати свій сумнів «абсолютним» і навіть звинувачувати себе в зневірі, але тільки в тому випадку, коли нами рухає прагнення покласти край сумніву і не дозволити йому перерости в зневіру. Батько одержимого юнака в Євангелії від Марка вигукнув: «Вірую, Господи! допоможи моєму зневірі!» (9:24). Тим самим він засудив свій сумнів як зневіру. Але Ісус, який ніколи не відгукувався на дійсну невіру, показав, що розцінює це почуття як сумнів і, відгукнувшись на благання, зцілив його сина.
Вміння розрізняти сумнів та зневіру (хоча це не завжди вдається зробити) корисно та дієво. Його значення, однак, полягає не в тому, щоб ми знали, коли сумнів переростає в невіру (бо знає тільки Бог), а в тому, щоб ми усвідомлювали, куди заводить сумнів, що наближається до зневіри.
Як ставитися до сумніву – суворо чи м'яко?
Розумне поєднання аналізу природи сумніву та вміння зрозуміти, до чого воно веде, становить сутність християнського ставлення до цієї проблеми. Як не дивно, в цьому полягає причина того, що в Біблії можуть знайти підтвердження правильності свого ставлення і ті, хто поблажливий до сумніву, і ті, хто вважає його неприпустимим. Перші можуть вказати на величезну різницю міжсумнівом і зневірою, а останні — на їхню значну схожість. Але й ті, й інші залишають поза увагою збалансованість біблійного вчення.
Саме це збалансованість і відрізняє тексти Нового Завіту від поглядів сучасного йому греко-римського оточення. У першому столітті світ міг похвалитися прекрасною поінформованістю про проблему сумніву, але, як правило, її зводили або до суперечностей культури, або до філософського скептицизму. А в Новому Завіті віра, будучи синонімом покори, має на увазі як знання, так і волю. Тому сумнів асоціюється переважно з вчинками, а не з абстрактними роздумами. Отже, і проблема стосується не лише знань та способу їх отримання, а й усього нашого життя.
У Старому Завіті особливе значення надавалося не так сумніву, як непокорі Слову Господа. Але у Новому Завіті сумнів рішуче засуджується. Тепер, коли Бог з усією повнотою явив Себе через Христа, ціна спасіння незмірно зросла і в недостатній вірі залишилося менше виправдань.
Розуміння того, що сумнів не тотожний зневірі, але може до нього привести, допомагає нам поставитися до проблеми, що цікавить нас, більш зріло і звільняє від крайнощів занадто суворого або занадто м'якого підходу. Ті, хто забуває про відмінність, впадають у гріх надмірної суворості. Ставлячи знак рівності між сумнівом та зневірою, вони фактично протиставляють сумнів вірі, що не відповідає ні тому, що написано в Біблії, ні людському досвіду. Наполягати на тому, що тільки віру, позбавлену сумнівів, можна вважати істинною, отже, не розуміти сутності віри та пізнання. Підвищена вимогливість буває для віри згубнішою, ніж найболючіші сумніви.
Між вірою та сумнівом можна провести таку ж паралель, як міжсміливістю та страхом. Не страх, а боягузливість протилежність сміливості. Страх зовсім не обов'язково позбавляє людину сміливості. Але сміливість не може дозволити собі нерозсудливості. Візьміть, наприклад, автогонщика, який бореться за головний приз, спортсмена, який бере участь у виснажливих змаганнях, або альпініста. Кожен із них має мужність, яка керує страхом і підпорядковує інші емоції, внаслідок чого їх сміливість не допускає бездумного ризику.
Ситуація з вірою та сумнівом аналогічна. Невіра, а чи не сумнів протистоїть вірі. Поява сумнівів зовсім не означає зникнення віри, бо сумнів це віра на роздоріжжі. Що руйнує віру, так це непокірність, яка поступово переходить у зневіру.
Це друге важливе становище врівноважує перше і застерігає від наступної крайності — надмірної терпимості до сумніву. Сумнів не неминучий, але він завжди небезпечний. Деякі люди так гостро реагують на негативне ставлення до сумнівів, що мимоволі викликають і навіть вітають їх у собі. У разі помилка у тому, що відбувається відокремлення сумніви від віри і невіри, і розглядається саме собою. У результаті вони ставлять єдине запитання: Як працює сумнів? І відповідь, оскільки вона абсолютно абстрактна, нічого не дає.
Але в реальному житті ця проблема не є абстрактною, тому до питання «як?» необхідно додати важливе питання "що?". Як тільки питання «Що ставиться під сумнів?» буде заданий, значимість сумніву миттєво зросте чи впаде. Саме те, що ми ставимо під сумнів, а не те, як ми це робимо, визначає «ринкову вартість» сумніву.
Якби предмет нашої віри був таким же примарним, як Лохнеське чудовисько, а питання, яке нас займає, — таким же несуттєвим, як проблема «чи пити».третю чашку чаю?», то сумнівалося б мало сенсу. Але предмет християнської віри — Бог, тому рішення вірити чи вірити визначає все наше життя, а «ціна» сумніви християнина безумовно висока. З'ясувавши, як серйозно ставиться віруючий до своїх сумнівів, ви отримаєте показник серйозності його ставлення до віри. Сумнів для християнина — це не те саме, що невіра, але одне від одного невіддільне. Безперервні сумніви можуть стати першим кроком до зневіри, бо підривають основи віри. Тому сумнів у жодному разі не можна розглядати як щось звичайне.
З книги «Бог у пітьмі», Мірт, 2016