Преподобний Трифон Вятський

400 років від дня вистави

Про дитинство та юність святого відомо небагато. Його батьки Дмитро та Пелагея Подвізаєви були селянами і сина назвали Трохимом. Незабаром батько помер, і юнак разом зі старшими братами залишився під опікою матері. Житіє не повідомляє про те, як народилося і зміцніло в душі майбутнього подвижника шукання чернецтва. Чи була вона таємничою дією благодаті Святого Духа або ж виникла під впливом бесід парафіяльного священика, зустрічей із мешканцями північних монастирів чи паломниками – не відомо. Але незабаром йому довелося зробити вибір, який визначив його життєвий шлях.

Щойно Трохимові виповнилося 17 років, старші брати вирішили його одружити. Вибравши з-поміж прислуги гарну дівчину і вбравши в гарний одяг, брати підіслали її до Трохима. Але та, за словом житія, хоч і «жало своєї мови зітре, міцного ж стовпа не похитне». «Листяві і шпарені дієслова» дівчата не збентежили юнака. За словами агіографа,«не розпуста заради сотвориша брати ця, але хіба що поєднати його шлюбом і утримати в вітчизні своїй ніж живаста в будь-якій достатку задоволене». у працях примножувати стан роду, або ж залишити цей світ і шукати Царства Божого і правди його (Мф. 6, 33) на шляхах чернечого житія.

Це сталося близько 1564 року, коли Московське царство стояло на порозі опричнини, готової накласти криваву печатку на весь український світ. Пройде трохи часу, і опричники з особливою жорстокістю обрушаться на Новгород Великий та його володіння на українській півночі, в яких мешкав рід Подвізаєвих. Звичайно, навряд чи рідні Трохима могли передбачити, коли і трагічно зміниться їхнє життя, а тому й бажали будь-яким способом.утримати юнака у рідному селі. Та й сам Трохим тільки в цьому випадку міг розраховувати на підтримку родичів, що жили в «достатку». Якщо ж він наважувався залишити отчий дім, то повністю зраджував себе «руці Божій» (Прем. 3, 1). Навіть сьогодні це непростий крок. Чи можемо ми уявити, що означало «залишити свою батьківщину» у такі непрості часи? Але Бог, від якого «стопи людини виправляються» (Пс. 36), затвердив Трохим у рішенні залишити батьківський дім.

Трохим з палицею мандрівника попрямував до Устюга Великого, а це майже сімсот верст шляху. Тут у його долі взяв участь священик Афанасьєвської церкви Іоанн, у якому Трохим знайшов свого духовного наставника. Священик схвалив бажання юнака не одружуватися і направив його в містечко Орел на річці Камі, що був у ті роки негласною столицею великих володінь Строганових. З цього часу на довгі п'ятнадцять років життя молодого подвижника виявилося пов'язаним із пермськими лісами, які стали для нього пустелею перших чернечих подвигів і молитов.

У пермських лісах

Описуючи пермський період у житті преподобного, агіографи, як правило, повідомляють про його праці та подвиги в Пискорському монастирі, де у віці 23 років Трохим прийняв чернечий постриг з ім'ям Трифон. Вдень інок відвідував церковні служби і виконував слухняні роботи для братії: пек хліб, готував їжу, рубав дрова в лісі, на своїх плечах носив їх у монастир, доглядав хворих. На ранок він був одним із перших, з церкви ж виходив останнім і в мовчанні йшов у свою келію. Ночі інок проводив у молитовних подвигах. Ліжка в нього не було, для відпочинку він лягав на землю. Влітку, коли буває багато комарів, Трифон до пояса оголював їм своє тіло, а їжею для нього були хліб з водою, та й то в маломукількості.

Ці праці надломили здоров'я подвижника. Він зліг і захворів. Хвороба тривала вже сорок днів, коли в забуття інок побачив ангела, що прийшов взяти його душу, і вже попрямував за ним по повітрю, як раптом пролунав голос, що наказав ангелові повернути Трифона в обитель. Хворий прокинувся і поряд з одром побачив святителя Миколая, який зцілив ченця і відразу став невидимим.

Коли це чудове відвідування та старанна праця молодого подвижника викликали заздрість у братії, Трифон залишив монастир і протягом кількох років мандрував у пермських межах. Жив пустельником на річці Мулянці, де, як колись святитель Стефан Пермський, зрубав і спалив священне дерево остяків, звернувши їх до Христа. Потім пішов на річку Чусову, влаштував келію і наставляв добрими порадами місцевих жителів.

На жаль, за цими подвигами загубився урок, який у наші дні, можливо, заслуговує на більшу увагу. Але щоб у повноті його оцінити, нам слід повернутися в 1564, коли Трохим вперше прийшов в Орел-містечко.

У ті роки українська держава стояла перед завданням освоєння Уралу та Сибіру. Ці праці було покладено на сольвычегодского купця і промисловця Аніку Строганова, який отримав від царя Івана IV в безмитне володіння землі берегами річки Ками разом із старшими синами Григорієм і Яковом навесні 1559 року переселився до Перм Велику. Строганова будували міста та фортеці, розвивали солеварені, мисливські та рудні промисли, активно торгували з народами Сибіру. При цьому вони могли призначати«вільні»ціни, завдяки чому незабаром нажили «знатну користь» .

Одного разу взимку, коли стояв«мраз великий, бо неможливо обличчя свого явити», Трохим у худому і лапленому одязі йшов високим берегом річки Ками. На біду повзпроходили слуги Строганових. Вирішивши поглумитися над беззахисним мандрівником, вони штовхнули юнака вниз з урвища, та так, що сніг, що зійшов з гори, зовсім засинав його. Образники злякалися, думаючи, що вбили мандрівника. Яке ж було їхнє здивування, коли Трофим, що вибрався з кучугури, почав лагідно молитися за них, просячи, щоб Бог не поставив їм у гріх жорстокого вчинку. Трохим з такою лагідністю і любов'ю дивився на своїх кривдників, що ті, засоромившись, попросили пробачення. Увечері цей випадок став відомим у будинку Строганових.

Наступного дня Трохим був у храмі і, стоячи біля дверей разом із жебраками, старанно молився Богові. Серед тих, хто прийшов до церкви, був і Яків Строганов. Після заутрені він підійшов до Трохим і почав просити його помолитися за хворого сина Максима, пообіцявши, що в разі зцілення буде йому «помічником на будь-яку справу». 5 Смиренний юнак спочатку зніяковів, але потім поступився цим проханням. І Господь з його молитов зцілив спадкоємця.

А тепер уявіть, що все це сталося з вами, і саме на вас звернув увагу один із наймогутніших людей світу цього. Які перспективи відкрило б це заступництво! Скільки всього можна було б побудувати та влаштувати! Як міцно можна було утвердитися у світі семи, принаймні зробити його безпечнішим і успішнішим.

Але не так думав Трохим. По суті перед ним на повний зріст став той самий вибір між Царством Небесним, яке є «правда і мир і радість про Духа Святого» (5, Рим. 14, 17) і «4 суєтою світу цього». Тільки цього разу цей світ уособлювали не старші брати, які хотіли обманом прив'язати Трохима до маєтку, а могутні Строганова, заступництво яких неминуче занурило б юнака в вир пристрастей.

Трохим залишив Орел-містечко і пішов у Пискорський монастир, щобпрацями, молитвами та постом постійно оновлювати у собі пошук Царства Божого, заради якого він і залишив батьківський дім. Згодом так було неодноразово: щойно мирська слава досягала святого, він негайно залишав місце подвигів і йшов шукати новий притулок.

Так сталося, що покинути пермські землі преподобному також довелося з волі Строганових. Це сталося через десять років, коли подвижник жив на річці Чусової. Одного разу, розчищаючи від бур'янів поле, він «почав ту підсіку палити вогнем як звичай належить». Раптом налетів вітер, і почалася сильна пожежа, в якій згоріли великі склади дров, що належали Григорію Строганову. За його наказом преподобний був схоплений і ув'язнений, але незабаром отримав свободу за умови, що залишить пермський край.«І від того часу вклади Бог у серце преподобному про Вятську країну».

У Вятській країні

Незабаром у Трифона з'явилися перші помічники та учні, серед яких агіограф називає ченців Анісіма, Діонісія та Гурія. Насамперед для братії монастиря біля старих цвинтарних храмів було зведено кілька келій. У цей час у сусідньому Слобідському була недобудована дерев'яна церква, яка призначалася для відкриття в місті монастиря, але за смертю будівельника не була освячена. Трифон упросив слобожан пожертвувати цей храм для хлинівської обителі. Слобожани допомогли розібрати церкву та доставити її до Хлину. У свято Різдва Пресвятої Богородиці цей храм було закладено і незабаром освячено на честь «чесного і славного Єя Благовіщення». Всі ці важливі та нові для мешканців Хлинова події, за свідченням агіографа, супроводжувалися дивовижними природними явищами, а також чудовим явищем Богородиці, яка сама вказала на місце закладання храму. З усього було видно, щона ділі та будівельнику монастиря перебуває Боже благословення.

Становище обителі зміцнилося за кілька років, коли Бог послав преподобному Трифону впливового помічника – воєводу Василя Овцина. Знаючи про бажання святого звести в обителі храм на честь Успіння Божої Матері, воєвода в перший день Великодня 1587 зібрав іменитих вятчан і запропонував внести жертву на цю святу справу. На ці кошти в монастирі було побудовано дерев'яну Успенську церкву «про шість верхів шатрових з главами», яка мала п'ять прибудов по числу вятських міст, що взяли участь в установі монастиря.

Наступного 1588 року преподобний вдруге вирушив до Москви, звідки повернувся з такою кількістю дарів від царя і Патріарха, що довелося взяти дванадцять підвід для доставки ікон, риз та церковного начиння. Патріарх Іов звів Трифона в сан архімандрита, а цар Феодор Іоаннович пожертвував хлинівському монастирю земельні угіддя, села, озера та риболовлі. Через багато років, у середині XVIII століття, дбайливе використання цієї власності дозволило відбудувати Трифонів монастир у камені, перетворивши його на перлину архітектури та центр духовного життя всього Вятського краю.

Усі десять років, що минули від приходу преподобного до Хлинова до втілення задуму про монастир, були наповнені величезною кількістю праць. Здавалося б, цей період виявляє нам зовсім іншого Трифона, вже не самітника, який біжить від сильних світу цього, а діяльного будівельника та досвідченого політика. "А як інакше? - Вигукне інший читач. – Одними молитвами монастир не збудуєш. Та що там монастир, дах на храмі не відремонтуєш! Не кажучи вже про недільну школу, громаду сестер милосердя чи видання парафіяльної газети. На все потрібні гроші та зв'язки. А скільки треба всього переробити!

Якговорять на В'ятці, «так-так». Але ці слова не висловлюють повної згоди. Тим часом ще тридцять років тому, коли в Україні тільки починалося церковне відродження, протопресвітер Олександр Шмеман з жалем писав про те, що і серед духовенства, і серед парафіян Церква часом «сприймається як якась безупинна і гарячкова «активність», для якої потрібні гроші, а для добування грошей потрібна активність. Хоча для порятунку ця суєта не потрібна, для «радості та миру в Дусі Святому» теж не потрібна, для «тихого та безмовного житія» теж не потрібна. І все це зводиться до питання: навіщо потрібна Церква?»

Можливо, оновити розуміння цього питання допоможе ще один урок преподобного Трифона, якому у розквіті сил Бог судив пережити змову братії та вигнання з монастиря.

Вождем цієї змови став скарбник Іона (Мамин), якого святий Трифон юнаків привів у монастир і якому згодом сподівався передати обитель. Перший час Йона був у всьому слухняний преподобному. Однак у міру того, як монастир ріс і займав все більш помітне місце в житті Вятської землі, частина насельників почала прагнути також зайняти особливе місце в обителі та місті. Якщо святий Трифон ніколи «не вимагав ні м'яких різ, ні солодкої їжі і носив на тілі залізні вериги, зверху ж старий одяг із твердої вовни, усією душею працюючи Богу, завжди перебуваючи в пості, молитві та помірності», то ченці на чолі з Іоною хотіли їсти не в загальній трапезі, а в келіях, приймати гостей, справляти іменини та свята. Преподобний не міг піти проти совісті і погодитись на те, щоб насельники жили в монастирі, як у світі.

Підсумовуючи працями преподобного Трифона, як правило, згадують Успенський монастир, який за чотири століття своєї історії переживбагато і гідний окремої розповіді. Колись саме за нього з'явилися перша на Вятській землі школа, бібліотека, іконописна майстерня, лікарня і навіть перший водогін. Тільки не треба забувати, що все це додалося потім як результат шукання Царства Божого і правди його (Мф. 6, 33), чого всією душею з юності прагнув преподобний Трифон і чому він був вірний до кінця. На всіх етапах та за всіх обставин свого багатоважного життя.

Невипадково перед своєю праведною кончиною, ніби ще раз нагадуючи про те, що «Бог не в колодах, а в ребрах», преподобний писав у своєму заповіті братії не про монастирські угіддя або риболовлі, а про братерську любов:«І я вас благаю, заради Бога і Пречистої Богородиці між собою духовну любов майте. Без неї жодна чеснота не досконала перед Богом»5.

Протоієрей ОЛЕКСАНДР Балибердін

Перша публікація статті у Журналі Московської Патріархії (№ 9 за 2012 р.)