Примордіалістський підхід до визначення етнічності
ВСТУП
Дуже часто і в повсякденному спілкуванні, і із засобів масової комунікації, і з політичних трибун звучать промови, що так чи інакше торкаються теми етнічності. Етнічна приналежність людини є останнім куточком свідомості, характеризує його становище у структурі суспільства, якого апелюють різноманітних політичні діячі. І нерідко їхні заклики бувають почуті. Закликають до абсолютно різних дій, часом абсолютно протилежним, іноді, здавалося б, людина нічим не відрізняється від інших, може бути навіть вкрай порядна, поводиться як вандал, сп'янений різного роду сепаратистськими гаслами. Чому це відбувається? Відповідь це питання перебуває у області, званої етнічної ідентифікацією.
Проблеми етнічної ідентифікації у сучасній науці вивчені досить глибоко. Проте дослідження у цій галузі характеризуються багатоплановістю. Перед дослідниками постає питання вибору традиції, якої вони дотримуватимуться, займаючись проблемами ідентичності. У цій галузі соціологічного знання є безліч напрямів, вирішальних питання етнічної ідентифікації, з різних посилок.
Наступна складність в етносоціології співзвучна з назвою роботи Г. Зіммеля "Як можливе суспільство".
Проблеми різних сфер життя суспільства, що безпосередньо стосуються цієї проблематики, гостро хвилюють людство.
Сучасна людина живе в світі, що постійно змінюється. Для нормального життєзабезпечення сучасного розвиненого суспільства необхідне постійне зростання: винаходяться та вводяться у виробництво нові технології виробництва усіляких благ, розширюється асортимент послуг та товарів на ринку. Ринкова економіка диктує жорсткі умови виживання у ринковому просторі. Виходячи зцього радикально змінюється система цінностей людини епохи індустріальних держав. Ернст Геллнер визначає індустріальне суспільство як "суспільство постійного та неухильного зростання".
Оскільки в реальності індустріального суспільства є постійне і неухильне зростання, постійне оновлення технологій, остільки і сама людина, заради благ якої створювалося це суспільство, стає рухливим і непостійним. Ґрунтуючись на цінностях епохи ринку, змінюється і ціннісний простір свідомості людини. На перший план виступає така цінність як компетентність, тому що змінюються способи виробництва, в яких використані останні досягнення техніки, змінюється у бік постійного зростання, і рівень освіти, що пред'являється працівникам. Людині необхідно бути по можливості максимально універсальним у подібних умовах. А оскільки економічний та технічний прогрес потребує перегляду людської діяльності", - остільки "ролі стають незакріпленими та активними". Основуючись на цьому, з'являється проблема кризи ідентичності.
Таким чином, проблема розуміння, функціонування, розвитку етнічного стає однією з найактуальніших на сьогоднішній день, не тільки в Україні, а й у всьому світі.
Усі наведені вище приклади та проблеми індустріального суспільства та існування в ньому етнічного визначають актуальність обраної теми даної дисертації.
Проблемі становлення та функціонування етнічної ідентичності присвячені такі роботи:
Гідденс Е. "Будова суспільства" (The constitution of society). З цієї ґрунтовної монографії було почерпнуто основні положення теорії структурації.
Стефаненко Т. "Етнопсихологія", Сікевич. З. "Соціологія та психологія національних відносин". Ці монографії стали основнимиджерелами викладу етнопсихологічного погляду природу етнічної ідентифікації.
Ковальов Є. Штейнберг І. "Якісні методи у польових соціологічних дослідженнях", Семенова В. "Якісні методи: введення в гуманістичну соціологію". Ці книги стали підставою для обґрунтування необхідності та проведення практичної частини дисертації.
Метою даної є спроба застосування діяльнісного підходу до розгляду феномена етнічної ідентифікації. Подібне визначення мети ставить такі завдання:
2. Спроба розгляду процесу формування етнічної ідентичності з урахуванням теорії структурації.
3. Емпіричне обґрунтування розгляду етнічної ідентифікації з погляду теорії структурації.
Поставлені цілі та завдання у цій роботі досягаються за допомогою наступних методів: порівняльний, логічний, історичний та інші загальнонаукові методи; а також наступні соціологічні методи дослідження та збору інформації – лейтмотивне напівструктуроване інтерв'ю.
Структуру роботи відбиває логіка розв'язання завдань і складається з вступу, трьох розділів, висновків, додатків та бібліографії.
ГЛАВА 1 ТЕОРЕТИЧНЕ ПОЛЕ ЕТНОСОЦІОЛОГІЇ: ТРАДИЦІЇ ТА НОВІ МОЖЛИВОСТІ
§1 Етнічність: базові підходи в теоретичному тлумаченні
Примордіалістський підхід до визначення етнічності
" Етнос (від грец. Ethnos - народ) – історично що склалася певної території стійка сукупність людей, які мають загальними рисами і стабільними особливостями культури " . Таким чином, етнос у цьому напрямі розглядається виключно як історико-біологічний феномен, який має несвідому, афективну прихильність людей до свого народу.
Таким чином, етнічневизначається через примордіальне, тобто через те, що передує свідомості людини.
Прихильники описуваного напряму схильні виділяти глибоку афективність природи етносу. Етнічність сприймається як міцна емоційна прихильність індивідів друг до друга.
У раніше названому підручнику під. ред. Л.М. Дробіжовий Ю.В. Арутюняна А.А. Сусоклова у примордіалістському підході виділяються два основні напрями: соціобіологічний та еволюційно-історичний.
Примордіалізм вважається більш історично первинним проти конструктивізмом. Цей напрямок в етносоціології домінував аж до 70-х років ХХ ст., Допоки на світ не з'явилася книга Ернста Геллнера "Нації та націоналізм", що ознаменувала своєю появою зародження нового підходу до розгляду етнічності - конструктивізму. У вітчизняній науці цей напрямок був єдиним, поки книга Геллнера не вийшла українською мовою.
Говорячи про вітчизняну традицію примордіалізму, необхідно згадати дві персоналії, які являли собою еліту етнології в нашій країні. Йдеться Л.Н. Гумільова та Ю.В. Бромліш.
Л.М. Гумільов – представник соціобіологічного спрямування. Розглядав етнос, як біологічне співтовариство істоти виду Homo Sapiens, подібно до ареалу проживання тварин. Початком етногенезу Л.М. Гумільов вважав про " пасіонарний поштовх " (деякі космічні випромінювання). Подальший розвиток етносу визначається територією розселення та психобіологічними характеристиками пасіонарності. У принципі неважко помітити зв'язок ідей Гумільова з українською традицією космічних ідей, представлених, зокрема, С.М. Широкогоровим.
У західній традиції найбільш яскравою фігурою Примордіалістський підхід є Ентоні Сміт, якийвизначає етнос, як "спільність людей, що мають ім'я, що розділяє міфи про предків, що має спільну історію та культуру, асоційовану зі специфічною територією, і має почуття солідарності". е. Сміт є представником другого напряму у примордіалізмі.
Отже, примордіалізм розглядає етнічність як об'єктивну даність, як надсуб'єктивну характеристику індивіда, обумовленої або історичним розвитком, або біологічної еволюцією.