Принесення дитини в жертву - Студопедія
Поряд із грецькою міфологією, яка, зазнавши незначних змін, перетворилася на римську міфологію, найважливішими джерелами сімейної історії західної цивілізації є Старий та Новий Завіти. Між ними є багато паралелей. І індоєвропейські племена, що захопили територію нинішньої Греції, та ізраїльтяни, що переселилися в свою землю обітовану з Єгипту, прийшли як завойовники на обжиті до них землі, де місцеве населення поклонялося Богині. Обидва народи-завойовники шанували Небесних Батьків – богів, які володіли якостями воїнів, що керували зверху і спілкувалися зі смертними з гір. І в обох народів характер Небесних Батьків зазнавав певної еволюції: згодом вони ставилися до своїх дітей все менш вороже і більш по-батьківському. У грецьких міфах це зрушення відбувається зі зміною кількох поколінь Небесних Батьків, і поворотною фігурою є Зевс. Хоча біблійного Бога вважають єдиною сутністю, мовою Старого Завіту його називають двома іменами: Яхве та Елохім. Згодом біблійний Небесний Батько дедалі рідше карає і частіше підтримує своїх земних "синів" – людей.
Дивлячись на ці перекази як на сімейні історії та оцінюючи їх із психологічної точки зору, ми знаходимо нові паралелі. Грецькі сюжети про Небесного Батька, який побоюється народження і (або) дорослішання дітей, про його спроби поглинути їх або встановити для них межі, і про ворожість бога по відношенню до своїх синів присутні також і в Біблії, але все це сформульовано в термінах покірності і жертви.
На виконання волі біблійного Небесного Бога необхідно виявити готовність пожертвувати своїм сином. Саме так Яхве відчуває Авраама, наказуючи йому вбити свого єдиного та улюбленого сина, Ісаака, – юнака треба принести вжертву, здійснивши обряд цілопалення на горі Моріа. Готовність Авраама вбити свого сина означає, що він пройшов випробування. (Дещо подібне відбувається, коли Агамемнон веде грецьких воїнів війною на Трою. Його кораблі приходять у гавань Авліди і не можуть продовжити шлях через повний штиль. Щоб повіяв попутний вітер, Агамемнон повинен принести в жертву свою дочку Іфігенію, що він охоче і готовно робить.)
Патріархальна культура вороже налаштована по відношенню до невинності, вона не цінує дитячі риси в людині, але заохочує в чоловіках здатність уподібнитися Аврааму, Агамемнону і Дарту Вейдеру, які ставлять розпорядження вищої влади та власні амбіції (або покірність вимогливому богу) свою дитину.
Ісаак: принесення в жертву сина
Старозавітному патріарху Авраамові було наказано вирушити в землю Моріа і там, на схилі гори, принести свого сина Ісаака в жертву Богові, здійснивши обряд цілопалення. Я думаю про юного Ісаака і уявляю, з якою радістю він вирушив з батьком у цю подорож, не знаючи про його справжню мету. Через три дні вони досягли місця жертвопринесення. Там Ісаак зібрав дров і допоміг Авраамові спорудити вівтар. Потім він спантеличено запитав: "Ось вогонь і дрова, де ж ягня для цілопалення?" На що Авраам відповів: "Бог побачить собі ягня для цілопалення, сину мій" 7 .
Уявляю, як Ісаак прийняв цю відповідь, дивуючись, звідки і коли з'явиться ягня. Цікаво, коли юнак зрозумів, що батько збирається принести в жертву саме його? Коли Авраам пов'язав його? Коли поклав Ісаака на вівтар? Або коли заніс ніж? Можу уявити, що відчув юнак, коли до нього дійшло, що він буде жертвою: неможливість повірити в це, страх, почуття, що його зрадили. Можливо, Авраам пояснив,що він виконує волю Бога, який наказав принести в жертву єдиного сина. Це допомогло б Авраамові якось виправдатися, але навряд чи втішило б Ісака. Ісак зрозумів тільки, що бути з батьком небезпечно: батько ладен убити його.
Господь благословив Авраама за готовність убити сина: "Що так ти зробив цю справу, і не пожалкував сина єдиного твого, то Я благословляю благословлю тебе, і помножу насіння твоє, як зірки небесні та як пісок на березі моря" 9 .
Іфігенія: жертва доньки
Ще одна історія про те, як батько досяг успіху завдяки готовності принести в жертву свою дитину, розказана в "Іліаді". У ролі батька виступає Агамемнон, головнокомандувач грецького війська, що йде війною на Трою. Зібравши величезну армію, він занурив воїнів на кораблі та виступив на супротивника. Однак у гавані Авлід вони потрапили в повний штиль, кораблі застигли на рейді, воїни нарікали. Якщо не подує попутний вітер, полководцю не видно ні слави, ні здобичі, ні влади, яка чекає на нього у разі завоювання Трої. Агамемнон звернувся до провидця, і той сказав, що вітри подують і флот досягне Трої, якщо полководець принесе в жертву свою прекрасну безневинну дочку Іфігенію.
Агамемнон передав дружині звістку, що та має відіслати до нього Іфігенію, нібито для весілля з Ахіллом – найславетнішим із грецьких героїв, сином царя Пелея та морської богині Фетіди. Можете уявити собі, скільки радості принесло дівчині звістку про такого нареченого, як, зібравши свої найкращі вбрання та прикраси, вона їхала в табір батька, думаючи лише про звужене і майбутнє весілля.
Коли Іфігенія усвідомила, що не все йде гладко? Як довго батько казав, що покликав її, щоб видати заміж? Коли вона дізналася, що призначена в жертву? Чи була вона в цю мить одягнена ввесільне вбрання? Ідучи до місця, де на неї чекала смерть, чи думала Іфігенія, що йде до нареченого? Якоїсь миті дівчина мала зрозуміти, що батько її обдурив і прирік на загибель. Коли прийшло це усвідомлення, вона, мабуть, пережила жах і дуже гостро відчула, що її покинули і зрадили.
Агамемнон приніс її в жертву, повіяли вітри, і грецький флот прибув до Трої, щоб вступити у війну, яка потім тривала десять років. (В іншій версії цієї історії Іфігенію врятувала богиня Артеміда, в останній момент підмінивши дівчину ланню.)
Таким чином Агамемнон є ще одним батьком, який був винагороджений за готовність вбити свою дитину (або навіть вбивство). З психологічної точки зору, батько, що обманює довіру дочки і позбавляє її невинності, руйнує відповідну частину себе. Дочка може символізуватианімубатька(анімаза Юнгом – це жіночий аспект у чоловіка). Так само може символізувати аніму і дружина, що представляє його другу половину, - адже в обох історіях чоловіки не зважають на своїх дружин і обманюють їх, внаслідок чого ці жінки не мають жодних шансів захистити своїх дітей.
Я сумніваюся, що Авраам, перш ніж вирушити на гору Моріа, сказав Саррі, щоб вона назавжди попрощалася з їхнім сином Ісаком. Я сумніваюся, що Авраам сказав їй про свій намір прислухатися до веління Бога і зробити над Ісааком обряд цілопалення. Якби мати знала, що починається, думаю, вона спробувала б запобігти цьому. Якби це було в її владі, Ісаак залишився б удома. Залишилась би вдома й Іфігенія, знай її мати, що задумав Агамемнон, коли під фальшивим приводом закликав дочку до Авліди.
Щоб стати нещадним солдатом чи полководцем, і навіть сучасним директором підприємства чи приватним підприємцем,чоловікові (або жінці, яка в наш час може виконувати таку ж роль) зазвичай потрібна готовність вбивати або придушувати свої сентиментальні почуття. Йому необхідно ставити схвалення і успіх у світі чоловіків вище за сімейні цінності. У військовому таборі або на сучасному ринку немає місця для чутливості, ніжності та невинності. Там, де панує закон "вбив чи будеш убитий", немає місця для співчуття до ворогів – як немає місця для співчуття до суперників та конкурентів у світі, де люди діляться на переможців та програли. Ці якості розцінюються як слабкість, яку потрібно принести на поталу успіху.
Міфи про чоловіків, які виявили готовність вбити своїх дітей, і про те, як вони були винагороджені, можуть розповісти нам дуже багато. Вони розповідають, що цінується у патріархальній культурі: готовність підкорятися вищій владі та робити все необхідне для збереження влади, якої ти досяг.
Ця система цінностей надає прямий негативний вплив на взаємини між батьками та синами. Авторитарні батьки гніваються на будь-які дії, в яких бачать непослух і непокірність, і з приводу карають синів (і дочок), коли ті не роблять те, що їм говорять або чого від них чекають.
Чи не знайшли те, що шукали? Скористайтеся пошуком: