Про безмовність і два образи молитви
Існують два образи єднання [з Богом] або, краще, з двох боків входи розумної молитви, що рухається в серці Духом. Завдяки їм або розум передбачає молитву там [у серці], приліплюючись, за Писанням, до Господа (див.: Пс. 72, 28), або попередній вияв дії [Святого Духа] приваблює розум вогнем веселощів і прив'язує його до покликання та єднання з Господом Ісусом. Хоча Дух на кожного діє своєрідно, як бажає (див.:1 Кор. 12, 11), за словами апостола, але трапляється, що в деяких одна дія Духа передує іншому, відповідно до тих образів [молитви], про які ми сказали. Іноді дія відбувається в серці - зрозуміло, коли зменшуються пристрасті і коли відкривається Божественна теплота через безперервне покликання Ісуса Христа, тому що Бог наш, - каже Писання, - є вогонь, що поїдає пристрасті (Євр. 12, 29). Але іноді Дух тягне до себе розум, піднімаючи його в глибині серця і звільняючи від звички до кругообігу. Тоді він [розум] ведеться бранцем уже не в Ассирію з Єрусалиму, а з Вавилону в Сіон і робить найкраще переселення, так що і сам із пророком каже: "В повернення Господом полону Сіону [ми були ніби бачили уві сні]" (див. .: Пс. 125, 1), і ще: Зрадіє Яків і звеселяється Ізраїль (Пс. 13, 7), тобто діяльний і споглядальний розум, за допомогою Божої перемагає пристрасті шляхом діяльності. Він бачить Бога у спогляданні, оскільки воно доступне йому. Тоді в радості від Божественної насолоди розум, ніби запрошений на чудову трапезу, співає: "Ти приготував перед обличчям моїм трапезу на противагу тим, що пригнічують мене демонам і пристрастям" (див.: Пс. 22, 5).
2. Яким чином слід молитися. Соломон сказав: Вранці це насіння твоє - зрозуміло молитви - і ввечері недавай відпочинку руці твоїй, щоб молитва, маючи випадкову перерву своєї сталості, не втратила [заслуженого] жереба на годину почути, бо ти не знаєш, те чи інше буде вдалим (Еккл. 11, 6). З ранку, сидячи на лаві заввишки 3/4 фута, змусиш розум із місця начальства, [чи з голови], зійти в серце і утримай його в ньому. Похилившись головою ніби від стомлення, а в грудях, плечах і шиї [від напруження] відчуваючи чутливий біль, подумки чи душевно вигукуй безперервно: Господи, Ісусе Христе, помилуй мене. Потім за допомогою самосоромлення і утруднення часто і як би зі скорботним настроєм завжди май їдять постійно на кшталт однієї їжі три імені, щойно згадані. Ті, що їдять мене, кажуть, хотітимуть ще більше (див.: Сир. 24, 23). Перевівши розум на іншу половину молитви, кажи: Сину Божий, помилуй мене. Багато разів прочитуючи цю половину [молитви], ти не повинен часто за лінощами змінювати її [на першу]. І рослини, що пересаджуються часто, не вкорінюються. Далі, стримуй дихання легень, щоб не дихати без необхідності, тому що слухання зітхань, що вилітають із серця, затьмарює розум, розсіює думки і, виганяючи розум із серця, зраджує його полону забуття або замість того непомітно налаштовує його на турботливість про інше, чого купувати не слід . Якщо ж побачиш нечистоти підступних духів, тобто помисли, що повстають або перетворюються в твоєму розумі, не дивуйся, не зупиняйся на них, хоча б тобі згадувалися і добрі пояснення деяких речей, і не вникай у них, але, наскільки можливо, стримуючи дихання, укладаючи розум у серці і повторюючи без перерви постійно покликання Господа Ісуса, ти скоро попалиш і відтісниш помисли, невидимо бичаючи їх Божественним ім'ям. Тому й Ліствичник каже: "Іменем Ісуса бий ворогів, бо ні на небі, ніна землі немає жодної міцнішої зброї».
3. Про дихання. Що ти маєш стримувати дихання, про це свідчать самітник Ісая та багато інших. Ісая каже: "Стримуй нестримний розум, який тісниться і розсіюється ворожою силою, що після хрещення знову повернулася з іншими лютими духами в ліниву душу через її безтурботність". І, як зауважує Господь, буває останнє гірше першого (Мт. 12, 45). Інший [святий отець] також навчає: "Пам'ять про Бога чернець повинен мати замість дихання". Або, за словами іншого [аскета], "ти повинен мати любов до Бога, яка передбачає власне дихання". І Новий Богослов [так наставляє]: "Зменшуй втягування ніздрів, щоб не дихати без необхідності". А Лествичник [каже]: "Пам'ять про Ісуса нехай з'єднається з твоїм диханням, і тоді пізнаєш ти користь безмовності". Апостол [про те саме свідчить так]: Вже не я живу, а живе в мені Христос (Гал. 2, 20), діючи і вдихаючи Божественне життя. І Господь каже, взявши приклад від подиху чуттєвого вітру: Дух дихає, де хоче (Ів. 3, 8). Так як ми, очищені [хрещенням], отримали запоруку Духа і прийняли, згідно з братом Божим Яковом, слово як посіяне насіння (пор.: Як. 1, 21), то все це, як би з'єднавшись з нами, деяким чином нас обожнює в нероздільному і незлитному богоспілкуванні, переповнюючи нас [духовно] за добротою [Божиєю]. Але через нехтування заповідями, цими охоронцями благодаті, ми знову безтурботно впали в пристрасті і замість дихання Святого Духа наповнилися вітром злих духів. Очевидно, від них, як кажуть батьки, походять лінощі та неправильне дихання. А той, хто придбав Духа і від Нього отримав очищення, загоряється Ним і надихається до Божественного життя.говорити у вас (Мт. 10, 20). Той, хто має протилежного духу і підкорився його пануванню, робить і говорить протилежне [святому].
4. Як слід співати псалми. Втомившись, каже Ліствичник, нехай, вставши, молиться і, знову сівши, нехай мужньо продовжує колишню справу. Хоча він сказав це про розум, тобто що зазначене слід робити, коли [хто] досягне охорони серця, але те ж саме доречно сказати і про псалмоспів. Передають, що Варсонофій Великий був запитаний про те, як слід співати псалми. Старець відповідав: "Годинник і піснеспіви є церковними переказами. Вони дано до користі для угоди. А скитяни не співають ні годин, ні піснеспівів не мають, але рукоділля, і наодинці вправа, і незначне молитовне правило. Стоячи на молитві, ти повинен говорити Трисвяте , Отче наш, молити Бога про звільнення від старої людини і надто не зупинятися на молитовному правилі, тому що твій розум має бути в [розумній] молитві весь день". Цим старець показав, що вправа віч-на-віч є серцева молитва, а нетривала молитва є стояння на псалмоспенні. Безперечно [про це] говорить і великий Іван Ліствичник. Справа безмовності, [за його словами], відсутність турбот у всьому, молитва невтішна, або стояння і, по-третє, постійне діяння серця, безпечне від розкрадання. Це є сідліще молитви і також безмовності.
5. Про відмінність співаючих псалми. Звідки та різниця, що одні вчать співати багато, інші - мало, інші - зовсім не співати, але виконувати тільки якесь рукоділля, [розумну] молитву, уклінність чи іншу деяку хворобливу працю?
Дозвіл цього [питання] такий. Ті, хто здобув благодать діяльним життям, багатьма працями та роками, як навчилися [набувати благодать], так і інших наставляють. Вонине вірять і не схвалюють тих, які з милості Божої майстерно досягли цього дару] в короткий час і теплою вірою, як каже Ісаак. Тому, прикрадені нерозумом і зарозумілістю, вони ганьблять таких та іншим цілком ручаються за те, що якщо буває [інше що порівняно з ними], то це принадність, а не прояв благодаті. Вони не знають, що легко в очах Господа, за Писанням, швидко і раптово збагатити бідного (Сир. 11, 21). Або ще так каже притча про благодать: початок мудрості – набувати мудрості (див.: Припов. 4, 7). І апостол сучасних учнів, які не знають про благодать, докоряє, кажучи: Чи ви не знаєте самих себе, що Ісус Христос у вас? Хіба тільки ви не те, чим повинні бути (2 Кор. 13, 5), тобто через вашу безтурботність ви [морально] не вчиняєтеся. Тому [подібні особи] внаслідок невіри і високомудрування не приймають [як істинних] незвичайні властивості молитви, які своєрідно виробляються в деяких Духом.
6. Суперечність. Скажи мені, так [судить]: якщо хтось постить, утримується, пильнує, стоїть [на молитві], здійснює уклінність, плаче, вправляється в неуважності, чи не є це діяльність? Чому ж ти кажеш, що без діяльності, виконуючи лише [правило] псалмоспіву, неможливо володіти молитвою? Чи це не діло?
Відповідаю: якщо хтось устами молиться, а розумом блукає, яку набуває користь? Коли один творить, а інший руйнує, крім праці, нічого [від цього не виходить]. Але, як хто трудиться тілом, так повинен і розумом [трудитися], щоб не бути праведним зовнішньо, а серце бути переповненим нечистотою і безтурботністю. Це й апостол стверджує, кажучи: "Якщо молюся мовою, тобто вустами, то дух мій, чи голос мій, молиться, але розум мій залишається без плоду" (1 Кор. 14, 14). Іще: Хочу п'ять слів сказати моїм розумом та інше (1 Кор. 14, 19). А свідок, що [Павло] про це говорить, - Ліствичник. Він у " Слові про молитву " зауважує: " Великий совершитель великої і чудової молитви каже: " Хочу краще п'ять слів сказати розумом моїм " " та інше. Видів діяльності багато, але вони є приватними. Серцева ж молитва, як джерело чеснот, за Ліствичником, велика і всеосяжна, через неї здобувається всяке благо. Відзначаючи перевагу [молитовної] справи, святий Максим каже: "Немає нічого страшнішого за роздуми про смерть і прекрасніше за пам'ять про Бога". А деякі, будучи затьмарені і маловірні через велике непритомність і невігластво, нині навіть і чути не бажають, чи є благодать.
7. Трохи співаючі, гадаю, добре роблять, схиляючись перед поміркованістю, тому що всяка міра, згідно з мудрецями, прекрасна, щоб [інакше] розум, витративши на діяльність всю душевну силу, не виявив своєї неуважності в молитві та безсилля в ній. Тому [безмовники], частково оспівавши .