Про містичну красу церковної мови

Давня мова ближче до внутрішнього логосу - мови духу, мови релігійної інтуїції та молитовних споглядань. Це мова не розуму, а серця, мова глибоких гностичних проникнень, мова напруженої духовної енергії та особливої динаміки. Стародавні мови викликають у людській душі щось подібне до пригадок про втрачену людиною здатність внутрішніх безпосередніх передач своїх думок, сприйняття іншої душі та осяянь від Бога.

Є потаємна, внутрішня мова, яка глибша за зовнішню мову, яка потребує форми слова. Профористичні (зовнішні) мови дедалі більше віддаляються від свого центру – духовного логосу, дедалі більше диференціюються і матеріалізуються. Нові мови звернені переважно до розуму людини – аналітичної здібності її розуму, нижчої в порівнянні з духовною інтуїцією. Вони здатні також висловити емоційні та пристрасні стани людини; але для тієї області духу, яка виявляє себе в молитовному пориві, нові мови виявляються млявими, безсилими, як м'язи старого старого.

Прихильники мовної реформи богослужіння стверджують, що новою, сучасною мовою літургія буде більш зрозумілою. Але літургія сама по собі – таємниця. Вона не може стати зрозумілою на вербально-семантичному рівні, інакше можна було б зрозуміти та засвоїти літургіку з книгою в руках за письмовим столом.

Літургія – це не розповідь, яка може бути докладно роз'яснена, ні загадка, яку можна розгадати, ні завдання, яке треба розв'язати. Богослужіння – це включеність людини в духовну реалію, а засобом для цього є вплив на душу людини всього духовного поля Церкви: храмової архітектури та оздоблення, іконопису та богослужбових співів, а найголовніше – сила молитов священнослужителів та народу,перебувають у Церкві. Про святого Іоанна Кронштадтського розповідали, що коли він звершував літургію, або мовчки молився на проскомідії, люди відчували явно, майже фізично, силу його молитов та благодатну допомогу.

Давня мова ближче до внутрішнього логосу, тому вона має більший вплив на людське серце. Дивне явище: іноді фраза слов'янською мовою, минаючи аналітичний розум людини, струменем гарячого світла осяює, ніби відкриває його серце, і воно тремтить так, як душа мандрівника, який після далекого шляху побачив вогні батьківського будинку. Тут відбувається те, що ми можемо не зовсім точно назвати нагадуванням. Людина згадує про втрачений рай і про ту мову, якій корилися всі живі істоти, як цареві землі, якою він розмовляв з ангелами.

Тут містика та чарівність мови: стародавня священна мова торкається людського серця, змушує звучати потаємні струни душі. Модерністи не знають і не відчувають цього; вони хочуть стародавню мову замінити новими мовами для того, щоб була зрозуміліша семантикаслова, яка не робить зрозумілішою таємницю богослужіння. Крім того, в богослужінні існує мова обрядів і ритуалів, не менш важлива, ніж словесна мова. Ця символічна мова ще менш зрозуміла, але вона служить засобом включеності людини в живу реалію подій, що відбуваються.

Якщо ми хочемо зробити богослужіння доступним для нашого плоского розуму, то маємо зробити зрозумілими церковні обряди: замінити їх словесною інтерпретацією чи перекласти їх на мову театральної пантоміми, тобто перетворити обряд із багатогранного священного символу на мімічний жест. Що ж залишиться тоді від літургії – повчальна вистава? Коли ми говоримо, що літургія – це вираз земного життя Христа Спасителя, то ми зовсім не маємо на увазі,що літургія – інсценування Євангелія; літургія – це можливість для людини за допомогою священних символів самому стати учасником біблійних подій, внутрішньо сприйняти Голгофську Жертву як Жертву, здійснену особисто для неї, а Воскресіння Христа – як воскресіння своєї душі.

Проповідь у храмі вимовляється сучасною мовою. Але молитву не можна змішати з проповіддю чи богослов'ям. Проповідь розповідає про духовний світ, а молитва включає нас у цей світ; богослов'я вказує шлях, а молитва веде цим шляхом.

Ми говоримо про красу давніх мов. Що ми маємо на увазі під цим? Ми думаємо, що це якесь таємне співзвуччя ритмів серця з ритмами давньої мови і ця гармонія сприймається нами як особлива краса мови. Прочитаємо уважно псалми новою та давньою мовами, яку різницю побачимо ми у своєму внутрішньому стані? Нова мова подібна до води, яка може вгамувати спрагу, але залишить душу холодною, а давня мова – вино, яке веселити радує серце людини.