Про нові виступи проти Благодатного вогню
Напередодні сходження Благодатного вогню в Кувуклії храму Воскресіння Господнього в Єрусалимі у ЗМІ, як і минулого року, знову розгортається компанія критики та скептицизму. Людей невіруючих ще можна зрозуміти. Все, що свідчить про Христа і про Його видиму участь у житті людей, атеїстами свідомо висміюватиметься. Напрочуд поява подібного відношення в середовищі людей віруючих.
Аргументація укладачів звернення розгортається поступово, поступово, щоб не шокувати православну аудиторію відразу, а схилити на свій бік зауваженнями другорядного характеру.
Спочатку критиці піддається традиція зустрічі в Москві Благодатного вогню, розподіл його по парафіях і роздача охочим віруючим. Все це стосується обрядів, «раніше невідомих нашій Церкві». Вказується на переривання урочистого богослужіння та надмірну поспішність віруючих, які бажають прийняти вогонь. Як пишуть укладачі, «духовенству навіть доводиться переривати великодню службу через надмірне бажання віруючих якнайшвидше отримати свою частинку єрусалимського вогню». А оскільки всякому свідомому православному християнину справді хочеться спокійно помолитися на пасхальній службі, висловлена теза може здатися допустимою: навіщо, справді, штовхатися і службі заважати.
І ось після цього слідує друга, найголовніша теза: виявляється, що ніякого дива зовсім і немає, оскільки «чи можуть чудеса Божі відбуватися “за розкладом”» і оскільки «вогонь у Кувуклії запалюється від лампади, прихованої за рухомою іконою».
Спочатку розглянемо першу, попередню, тезу.
У Церкві є те, що не змінюється – віра і догмати, а є те, що здатне змінюватися, якщо це має на увазі духовну користь – звичаї та обряди. У різних Церков, приєдності віри можуть відрізнятися обряди, і в одній і тій же Церкві обряди можуть змінюватись в залежності від часу і духовної користі конкретного суспільства. Наприклад, раніше ранок відбувався справді вранці, до літургії, а тепер – відразу після вечірні; раніше святим оливою помазували вже після закінчення всенощної, а тепер – під час читання канону. Навіть Типікон, це суворе склепіння чітких богослужбових правил, іноді включає уточнення: «аще зволить настоятель».
У зв'язку з цим саме прийняття чудесного Благодатного вогню не є чимось суперечить богослужбовому життю Церкви; навпаки, це дуже доречно під час зустрічі свята Великодня – як наочне свідчення про Воскресіння Христове. Відомо, що зустріч будь-якої святині, наприклад чудотворної ікони або мощів святого угодника, в храмі відбувається урочисто, так що саме прийняття святині, яке відбулося під час богослужіння, хай при невеликому перериванні його, стає невід'ємною частиною богослужіння, і віруючі, натхненні, прийняті святою із новими духовними силами. Можна, звісно, і так молитися. Можна обійтися і без гілок верби на свято Входу Господнього до Єрусалиму, можна не стояти зі свічкою під час читання 12 Євангелій, тим більше не обов'язковим є звичай несення цього вогню собі додому. Можна не освячувати воду на свято «Живоносне Джерело» та не брати артос у суботу Світлого тижня. Без усього цього можна й обійтися, тільки навіщо нав'язувати свою позицію іншим, критикуючи те, що зрозуміло і дорого серцю віруючої людини, і тим більше називаючи в публічному зверненні до Патріарха благоговіння перед Благодатним вогнем «нездоровою суєтою»?
Зауважимо також, що традиція прийняття Благодатного вогню не могла виникнути давно з тієї простої причини, що доставитичудесний вогонь, що сходить вдень у Велику суботу, буквально до початку великодньої служби стало можливим лише з розвитком літакобудування – Промисл Божий діє в умовах світу, що змінюються, і техніка нехай теж послужить добру і освячення нашого світу. У дореволюційний час це було практично неможливо, а за радянських часів ніхто не дозволив би такої дії як явної проповіді віри Христової. Тут новизна традиції має об'єктивні причини і не суперечить духу та устрою церковного життя. А те, що деякі віруючі виявляють надміру ревне бажання якнайшвидше прийняти Благодатний вогонь, то, на жаль, таке спостерігається в деяких парафіях і на свято Хрещення – не скасовувати ж через напор людського роздачу святої води. У всякому разі, наш народ реагує на явище Благодатного вогню набагато спокійніше, ніж той, що знаходиться в єрусалимському храмі на момент його зішестя.
Що ж до головної тези, а саме критики чудового сходження Благодатного вогню, то укладачі звернення роблять побите посилання на критичні відгуки єпископа Порфирія (Успенського), Ігнатія Крачковського, Миколи Успенського, які, дійсно, заперечували надприродну, чудову природу.
Інші ж із мусульман, визнаючи загальноприйняту віру християн у надприродне сходження вогню, намагаються знайти тому земне пояснення, на кшталт фокусу чи магії. Зокрема, ал-Джаубарі († 1242) запропонував такі фантастичні описи. «У вершині бані є залізна скринька, з'єднана з ланцюгом, на якому підвішена. Вона укріплена у самому склепі купола, і її не бачить ніхто, крім цього ченця. На цьому ланцюзі і є скринька, всередині якої порожнеча. А коли настає вечір суботи світла, чернець піднімається до скриньки і кладе в неї сірку на кшталт"Санбусека", а під нею вогонь, розрахований до того часу, коли йому потрібне сходження світла. Ланцюг він змащує маслом бальзамового дерева, і коли настає час, вогонь запалює склад у місці з'єднання ланцюга з цією прикріпленою скринькою. Бальзамова олія збирається в цій точці і починає текти по ланцюгу, спускаючись до лампади. Вогонь стосується гніт лампади, а він раніше буває насичений бальзамовим маслом, і запалює його ». Ось такий, виявляється, хитромудрий спосіб вигадували християни, на думку ісламських книжників, для явища Благодатного вогню – не вистачало лише бікфордова шнура. Чи має вірити подібним пліткам?
Укладачі звернення до Патріарха пишуть: «У православному світі існують сумніви в тому, чи чудеса Божі можуть відбуватися “за розкладом”, хай і богослужбовим».
Справді, якщо йдеться про чудо сходження Благодатного вогню, то розклад тут вдруге. Як свідчать особи, які здійснюють церковне служіння у Святій Землі, Благодатний вогонь сходить не тільки у Велику суботу, але часто й в інші дні, тільки при цьому маються на увазі лампади та свічки у храмі, які чудово запалюються без людської участі. Але такі випадки немає загального характеру. Вогонь може зійти такого дня на таку лампаду, а може й не зійти, у Велику ж суботу вогонь сходить неодмінно і обов'язково в Гробі Господньому (хоча і поза ним можуть займатися також свічки і лампади). Що ж говорити про розклад, «нехай і богослужбовий», як висловилися укладачі звернення, то не ми вигадали чудові властивості води, що є саме в день Хрещення Господнього (а в Йордані вода в певному місці вирує в цей день), світла хмара над горою Фавор у день Преображення, явище крові на Голгофі у Велику п'ятницю та чудове сходження вогню у Великусуботу.
До речі, вогонь цей справді не обпалює, хоча тривалість цієї чудової якості не для всіх буває однаковою. Один знайомий мені чернець, отець Зотик, відвідавши Святу Землю кілька років тому, був присутній у Велику суботу в храмі Воскресіння і, прийнявши святий вогонь у праву руку, підніс ліву до самого полум'я, а на лівій руці у нього був годинник, і по них він став стежити, скільки мине секунд. Вогонь не палив рівно дві хвилини! Чи може бути звичайним вогонь, що горить і водночас не обпалює?
Критики чудового сходження вогню, здавалося, обрали залізну логіку: ніхто не входить до Кувуклії, за винятком однієї людини; отже, ніхто, крім одного, і не знає точно, звідки береться вогонь. На це ще раз зауважимо, що, крім Кувуклії, Благодатний вогонь, буває, сходить і в інших місцях єрусалимського храму, наприклад на лампади, на свічки людей, що стоять у храмі, а одного разу – на колону при самому вході в храм, як це було в 1579 року, коли Кувуклією заволоділи вірмени-монофізити і вогонь все одно було дано саме православним. Свідчень цих достатньо, у тому числі в інтернеті (існує навіть сайт «Диво сходження Благодатного вогню»). Автору цих рядків відомий один високопосадовець, не дуже церковна людина, у якої свічка сама запалилася в момент явища Благодатного вогню, тож ця людина стала вигукувати: «Вона запалилася! Вона запалилася!».
Так от, цікаво було б дізнатися у вчених укладачів звернення, від якої «лампади, прихованої за рухомою іконою», було запалено вогонь у згаданих випадках, та ще й так, щоб не обпалювати?
Хочеться помітити ще дещо, не стільки навіть як доказ чи твердження, а просто як спостереження. Відомо, що чудовий Благодатний вогонь на всю його історію сходження недавався ніякої іншої християнської конфесії, крім православної. Католики часто взагалі в інший час Великдень святкують, протестантам це не потрібно, монофізити намагалися, та не вдалося, інші навіть не намагаються. Відповідно, така виняткова роль православних виглядає в очах деяких інославних зухвало та відверто загрожує діалогу з ними. А отже, кожен, хто співчуває католицизму або протестантизму хоч-не-хоч теж буде знижувати роль сходження Благодатного вогню і говорити про те, що це лише одне з нагадувань, священних дій у багатьох інших, але не виняткове, чудове явище Божої милості православному світу.
І все-таки, чому ж сходження Благодатного вогню хоч і відкривається багатьом, але певною мірою залишається потаємним, тож здається, що бракує ще чогось для найнищівнішої аргументації?
Згадаймо, з чим пов'язане це дивовижне сходження і що передувало йому.
Ми говоримо про Благодатний вогонь як про знак Воскресіння Господа. Але Воскресіння передували хресні муки, ганебна кара, відсутність видимої слави та земної величі. Саме Воскресіння Христа явлено було не Кайяфе чи Пілату, а тим, хто зі щирим серцем жадав Спасителя. Господь залишає можливість особистої віри, внутрішнього самовизначення, зусилля душі. Господь нікого не підкуповує своїм чудом: вірити чи не вірити – наш особистий вибір.
Взагалі будь-яке справжнє диво ніколи не розглядалося в Православ'ї як барвисте видовище, навмисно вражає погляд цікавих роззяв. Особисто мені відомі багато прикладів чудової допомоги людям у найважчих, критичних життєвих ситуаціях. І в жодної такої людини не виникло бажання прославити саму себе за рахунок прийнятої від Бога допомоги. Сам Христос відкинув пропозиціюспокусника чудово явити Себе світові, зійшовши повітрям з крила храму (див.: Мт. 4: 5–6). Багато людей спеціально шукали від Господа чудес, але Він їм відповів: «Рід лукавий і перелюбний шукає знамення; і ознака не дасться йому, крім ознаки Йони пророка; бо як Йона був у утробі кита три дні та три ночі, так і Син Людський буде в серці землі три дні та три ночі» (Мт. 12: 39–40). Знамення Йони пророка – ознака Воскресіння, Господь реально воскрес, і багато хто Його бачив, але Сам Він сказав: «Блаженні ті, що не бачили й увірували» (Ів. 20: 29).
Чудо сходження Благодатного вогню – реальне диво, але не таке, щоб хтось насильно був навернений. У цьому даремно думати, що дароване Богом диво буде прийнято людиною, яка відкидає Бога. Вони так і будуть говорити, що тут є щось земне: чи запальничка чи потужне електромагнітне випромінювання, ефект плацебо чи самонавіювання. Дивно інше, те, що люди, які вважають себе віруючими, готові легко розлучитися з явним Божественним даром, який зігріває православних християн у майже загальній атмосфері холодного цинізму та скептицизму.
І все-таки вірно сказано у Святому Письмі: «Таємницю царя добре зберігати, а діла Божого відкривати славно» (Тов. 12: 7).
Валерій Духанін, кандидат богослов'я, викладач Миколо-Угреської духовної семінарії