Про освячення, брошура
Брошура"Про освячення"(інші назви:"Про святість та освячення","Про очищення та освячення") - програмний документ СЦ ЄХБ. Вперше було видано 1964 року. Спочатку поширювалася в рукописних та надрукованих на гектографі ("синькою") варіантах, пізніше була видана на професійному поліграфічному рівні видавництвом "Християнин".
Вихід брошури ознаменував собою поворот курсу, взятого активістами Ініціативного руху. Відтепер учасники руху були орієнтовані на поділ ЄХБ та створення свого союзу церков, альтернативного існуючому ВСЕХБ.
Обставини виходу
В "Зверненні" говорилося:«В результаті міркування, братерське спілкування прийшло до одностайного рішення: закликати всіх люблячих Господа, всіх, хто дорожить спасінням Божим, найрішучішим чином приступити до самовипробування і самодослідження, а також до перевірки своїх рядів ( Пл.Єр. 3,40) ». І далі зазначалося, що пропонований матеріал не є розпорядженням, але лише як братня допомога, як практична порада [1] .
1974 року, видавництвом «Християнин» СЦ ЄХБ "Звернення" у вигляді брошури «Про освячення» за редакцією Г.К.Крючкова було видано друкарським способом.
У 1975 році Рада у справах релігій направила всьому корпусу уповноважених циркулярний інструктивний лист з приводу матеріалу "Про освячення", в якому висловив своє ставлення до нього. З листа Зав.відділом Ради у справах релігій при Раді Міністрів СРСР Є.А.Тарасова Голові Ради у справах релігій тов. В.А.Куроєдову: «За даними, що надійшли до нас, в даний час в об'єднаннях ехб, пов'язаних з т.зв. «СЦЕХБ», проходять закриті «членські збори», на яких читається нелегально видана наприкінці 1974 р. брошура «Про освячення»,обсягом 76 стор. і здійснюється чергова кампанія прийняття «покаяння» кожного члена церкви. Окремі факти свідчать, що ідеї, викладені у брошурі, знаходять підтримку у деяких зареєстрованих об'єднаннях ехб. Вважав би за необхідне поінформувати уповноважених Ради про цю кампанію «освячення», щоб вони разом із органами влади не лише організували викриття реакційної сутності цієї чергової витівки т.зв. «СЦЕХБ», але провели відповідну профілактичну роботу зі служителями культу та церковним активом зареєстрованих об'єднань ехб.» [2] .
Наслідки
Брошура "Про освячення", безумовно, мала важливе значення для християнського вдосконалення євангельських християн-баптистів. Але водночас вона була використана для поділу ЄХБ, оскільки, як стверджувалося у брошурі, освячення починається з відокремлення від світу. [3] Хоча в брошурі не було цього прописано, але на практиці під поняттям "світ", від якого необхідно було відокремитися християнам, що освячуються, керівники СЦ ЄХБ мали на увазі і громади ВСЕХБ. Це було революційним нововведенням, оскільки до цього керівники руху вважали правильним, залишаючись у громадах ВСЕХБ, викривати служителів, які скомпрометували себе сервільністю по відношенню до антирелігійної політики держави.
На початку Руху визначальним девізом було: «Стати у проломі за народ Божий». Але коли ГК розгорнув Рух і він пішов назад, його визначальним і спрямовуючим девізом, стало: «.. вийдіть з-поміж них і відділіться». А як би хто не намагався, неможливо з'єднати в один із двох напрямків. Розміркуйте самі.
«Стати у проломі. »(Єз.22 гл.) – це за великим рахунком, пророцтво про Христа. Ми, послідовники Христа, лише «повнюємо нестачу в плоті своїй скорбот Христових за тіло Його,яке є Церква». Христос попереду, а ті, хто Христів – за Ним поруч із Ним.
Ворожу атаку на град Божий на землі – церква, першими зустрічають ті, хто мав сил і мужності стати в проломі з Христом. Це первістки, герої віри, нехай найкраща частина народу Божого. Але ніколи не вся Церква.
Як ізраїльські первістки не могли бути всім народом Ізраїльським; як захисники міста, що кинулися в пролом і закрили його своїми тілами, не можуть бути всіма жителями міста, подібно і хто в 1961 році підняв голос за правду, і хто пізніше приєднався, то скільки б їх не було – вони не можуть і не мають права вважати себе всією Церквою. Вони око, рука, нога чи що там ще, але не вся «єдина вірна Церква». Це незаперечна Істина.
Заклик «вийдіть з-поміж них і відокремитеся», сприймається буквально, докорінно змінює вище представлену картину духовної лайки. Якщо в першій виставі ті, що стали в проломі, захищають інших мешканців міста – слабких і боягузливих, дітей та дорослих, злодіїв та чесних громадян міста – то буквальне виконання наказу «вийдіть з-поміж них і відокремитеся» оголошує всіх жителів і саме місто-церква – Вавилоном. Але тоді ті, що стали в проломі, виходить, билися, страждали і вмирали. за Вавилон!? [4]
Ще одним відчутним наслідком виходу брошури стало запровадження у церквах СЦ ЄХБ практики "очищення", - обряду на закритих членських зборах, коли віруючі публічно сповідували свої гріхи та каялися. Якщо громада вважала покаяння нещирим, на віруючого накладалося стягнення, до відлучення.
У брошурі наведено прямі вказівки, як потрібно здійснювати очищення та освячення: «Улюблені брати і сестри! Наша молитва до Бога і прохання до вас, щоб після прочитання цього матеріалу всі рішуче відокремилися від усякого гріха табеззаконня, тобто. залишили всякий гріх і покаялися як слід, по правді. Якщо згрішили один проти одного, то, відвідавши один одного, повністю змиріться з покаянням. Потім на членських зборах постайте все, один за одним, перед церквою і засвідчіть перед усіма, чи вільне ваше сумління від гріха. Це необхідно, щоб усі не тільки знали про ваш стан, але щоб кожен міг висловити вам будь-яке зауваження з приводу вашого ходіння, щоб видалити всякий гріх і щоб стосунки між вірними були чистими, чужими всяких підозр. Якщо ви відступали від істини, у вас можуть запитати, як ви маєте намір чинити надалі» [9] [5] .
На думку Л. Н. Митрохіна, ця кампанія "відігравала роль своєрідної "чистки рядів", складання присяги на вірність служінню; вона сприяла загартування стійкості та готовності до добровільних жертв, одним словом, якостей, які в тій обстановці були потрібні "ініціативникам" " [6].
На початку руху братами було випущено непоганий матеріал «Про освячення». На початковому етапі відходу громад від ВСЕХБ віруючі, які охолонули і осквернили себе різними гріхами, відчували через нього чималі благословення. Надалі Рада Церков стала використовувати цей метод як перевірку служителів і членів на лояльність до нього, що нагадувало партійне чищення. Коли Рада Церков посилала в ту чи іншу неблагонадійну церкву своїх працівників, вони оголошували громаду умовно розбещеною і пропонували всім членам і служителі відновити своє членство через сповідання перед ними. Це і є те, про що йшлося в Маніфесті 1923 року: «Баптисти не можуть погодитися на форму єдності, яка б урізала права окремого віруючого і поширювала свою владу на особисте сумління віруючої людини».
Позбавлення віруючогочленство без скоєння ним гріха і відновлення його через сповідання перед стороннім служителем є насильство над його совістю. 1979 року в Ташкентській церкві брати проводили очищення та освячення. З ранку до вечора стояла в їхніх кімнатах черга віруючих зі сповіданням. По 70-80 осіб на день пропускали вони через свої кабінети. Так, використовуючи «очищення та освячення», Рада Церков розорила сотні церков і груп, створила проти себе різного роду опозиції» [7] .
На наших членських зборах служителі СЦ неодноразово намагалися засудити служителів церкви. Не зумівши досягти свого через церкву, служителі СЦ пішли іншим шляхом. Вони схвалили відокремлення від церкви покараних за безчинство та інших незадоволених членів. Серед тих, хто відокремився, зробили обрання служителів, сформували керівництво і закріпили створення так званої церкви СЦ «очищенням і освяченням» [8] .
Крім того, за останні роки почала впроваджуватися практика так званого "закритого" очищення. Це означає, що члени громади, що очищається, вже не постають перед членськими зборами, а натомість мають особисту співбесіду зі служителем, як правило, приїжджим. Цей служитель цікавиться як особистим духовним станом співрозмовника, і його завдання входить як допомогу його душі, як такої. Він також має у своєму розпорядженні набір контрольних питань для перевірки особистості на лояльність "братству" та "від імені братства" виносить своє рішення про долю співрозмовника перед членськими зборами. Таким чином, весь процес і результат "очищення" (тобто питання, бути чи не бути людині в церкві та братерстві) віддається на волю єдиної всевладної духовної особи. А оскільки сама ця особа не є самостійною, але виконує вказівки "старших братів", то людина, таким чином, виявляється вруках самої системи, проти якої він абсолютно безсилий і безправний. [9]