Про походження глуповців в «Історії одного міста» - Есе з літератури
Звідки головотяпи, набули «звички» тягати головами про все, що б не зустрілося їм на шляху? Навіщо знадобився їм князь? Чому розумний князь відмовився володіти ними і відіслав їх до безглуздого. Все це питання, на які сатира не дає відповіді» .
Світ гротеску будується за своїми законами, аж ніяк не тотожними із закономірностями нашого реального світу: у ньому абсолютно «нормальні» такі вчинки, які у звичайному житті неймовірні. Що ж до взаємозв'язку та взаємозалежності явищ, їх причинно - слідчої обумовленості, то обумовленість ця існує. Треба лише поп'яти її специфічний характер.
Зупинимося, наприклад, на звичці головотяпів «тяпати» головами про все, що б пі зустрілося їм на шляху. «Походження» її нам невідоме, зате цілком зрозуміло її функціональне значення.
Назва «головотяпи», почерпнута Щедріним зі скарбниць усної сатиричної творчості народу, звичайно ж, мала метафоричний, переносний характер. Письменник же переосмислив це прізвисько, прочитав буквально: ось і народилося гротескове пояснення цієї назви: «Головотяпами ж звалися ці люди тому, що мали звичку «тяпати» головами про все, що б не зустрілося на шляху. молитися почнуть — об підлогу тягають».
Пояснення це одразу ж налаштовує читача на іронічний лад, змушує його зрозуміти, що перед ним образ не правдоподібний, а умовний; і до того ж містить дуже прозорий пам'яток на те, яка саме людська якість знайшла відображення в цьому умовному образі (заключна фраза пояснення є не чим іншим, як варіантом найвідомішого народного прислів'я: «Примусь дурня богу молитися — він і лоброзб'є»).
Подальші вчинки головотяпів також мотивовані істотою сатиричного задуму письменника. Згадаймо, наприклад, їхні дії з метою домогтися якогось порядку. «Почалося з того, що Волгу толокном замісили, потім теля на лазню тягли, потім у кошелі кашу варили, потім козла в складеному тісті втопили, потім свиню за бобра купили, та собаку за вовка вбили, потім ноги розгубили та по дворах шукали: було лаптей шість, а знайшли сім; потім раку з дзвоном зустрічали, потім щуку з яєць зігнали, потім комара за вісім верст ловити ходили, а комар у пошехонця на носі сидів, потім батьку на кобеля проміняли, потім млинцям!? острог конопатили, потім блоху на ланцюг прикували, потівши, біса в солдати віддавали, потім небо кілками підпирали, нарешті, втомилися і почали чекати, що з цього вийде».
Цілком ясно, що подібними безглуздими діями домогтися якогось порядку неможливо. Ось чому всі спроби головотяпів досягти бажаного не дають жодних результатів: "Немає порядку, та й повно".
Отоді-то й вирішили головотяпи шукати собі князя. А надоумив їх якийсь старець на ім'я Добромисл (згідно з легендою про покликання варязьких князів на Русь ідею цю подав: новгородцям старійшина Гостомисл). — Він нам все миттю надасть,— говорив старець Добромисл,— він і солдатів у нас наробить, і острог, який слід, вибудує! Ліда, хлопці!
Щедрін показує, що дії головотяпів щодо влаштування порядку та їх рішення запросити князя – це явища однотипні, пов'язані між собою.
Так, з погляду здорового глузду та життєвого досвіду всі перелічені дії головотяпів відверто дурні, ідіотичні. Але саме в доказі цього і полягає пафос всієї цієї глави. Адже завдання сатирика в тому і полягало,щоб показати: вчинки головотяпів безглузді, недоцільні, нерозумні.
- Дурно Волгу толокном замішувати.
- Безглуздо млинцями острог конопатити.
- Нерозумно кілками небо підпирати.
- Так само безглуздо, безглуздо і запрошення князя!
До якого розділу «Історії одного міста» ми не звернулися б, у кожному їх ті чи інші гротескові події бувають мотивовані функціонально. Причому функціональна вмотивованість спирається на вмотивованість концептуальну, що виражається в правильному розумінні історичних закономірностей життя суспільства при самовладді.