Про проблематику термінології політико-релігійних течій в ісламі
В останні пару десятиліть інформаційне співтовариство захлеснуло величезну кількість термінів, які так чи інакше намагаються пояснити та описати процеси, що відбуваються на стику політики та релігії, зокрема, ісламу. Фундаменталізм, традиціоналізм, ісламізм, реформізм, салафізм та інші всілякі «-ізми» стали постійною темою обговорення як фахівців так і нефахівців, що вносить лише плутанину у спроби повноцінно визначити та осмислити ці поняття. Причому основна частина їх може відноситися не тільки до ісламу, але й до інших релігій (зокрема модернізм і фундаменталізм як поняття спочатку з'явилися у християнстві).
То що ж це за поняття і що вони намагаються описати саме в ісламській практиці? Щодо цього існує безліч досліджень, як у вітчизняній літературі, так і в зарубіжній. Причому згоди щодо цієї проблеми не спостерігається.
У вітчизняній літературі зустрічається класифікація релігійно-політичних течій із трьох основних складових. Самі складові можуть змінюватись. Так, наприклад, великий дослідник М. Степанянц за типами релігійної свідомості виділяє відродження, модернізм та ортодоксію; В. Сажин за типами течій - "адаптацію і синтез", традиціоналізм, фундаменталізм (як очищення віри) і радикальний фундаменталізм; А. Ігнатенко веде класифікацію за типами трьох проектів – ліберального (модернізаторського), джихадистського (фундаменталістського) та традиціоналістського. Експерт Московського Центру Карнегі А. Малашенко пропонує 3 тенденції реакції релігії на глобалізацію: адаптація, протиборство та власна альтернатива.
Деякі дослідники виділяють 4 течії, де є і реформізм, і модернізм.Проте, через те, що майже кожна течія (за винятком, можливо, традиціоналістів) так чи інакше намагається запровадити реформи, особливо виділяти цю течію немає сенсу. Тому найприйнятнішу класифікацію дає С. Градіровський, український політичний діяч, експерт Світового банку в галузі міграційної політики:
Традиціоналісти виступають за збереження релігії у тому вигляді, в якому вони отримали її у спадок від своїх предків (мазхабічний іслам, тарикатістський). Протягом століть існування релігії вона може набувати нових традицій, практик, ритуалів. І саме за збереження цього виступають традиціоналісти. «Традиціоналіст на будь-яку зміну погоджується скріпляючи серцем, навіть якщо якісь елементи традиційної практики прямо шкодять справі релігійної освіти та сотерологічної політики»;
Модерністи — ті, хто прагне осучаснення ісламу. Вони виступають за реформу, яка перетворює іслам у дусі лібералізму, зокрема за реформу освіти та сімейного життя, зміну становища жінок та ін. (джадідистський іслам, євроіслам);
Фундаменталісти виборюють повернення до витоків віри, за ortho doxa — чисту віру. Ісламський фундаменталізм називають ще салафізмом, ці поняття рівнозначні. Незважаючи на те, що вони пропонують відкинути все, що з'явилося "нового" в ісламі, фундаменталізм є течією повною мірою сучасним. Тому що інструментами їхньої боротьби, як політичної, так і силової, є технологічна інфраструктура, засоби масового впливу, такі як Інтернет.
Проте адекватне, відповідно до вищевикладеної класифікацією, пояснення ісламізму дає О. Малашенко. Він розглядає фундаменталізм як думку, теорію, тоді як ісламізм, на його думку, є практичнимвтіленням фундаменталізму, тобто дією. Ісламізм, або політичний іслам – органічна частина ісламської соціокультурної традиції, вважає він. І як у випадку з ідеологією фундаменталізму, ця політика може бути центристською, радикальною та помірною.
Таким чином, згодом з'являтиметься дедалі більше нових класифікацій, а то й визначень не таким уже новим поняттям. Розібратися ж з усією купою понять і термінів остаточно має бути, хоча й не в такому майбутньому. Як свідчить дослідження, по крайнього заходу вітчизняної, а частково і зарубіжної літератури на цю тему, дедалі більше фахівців якщо й сходяться на думці, проте дають близькі друг до друга визначення та описи цим поняттям.