Про проблему перекладу, вірш(т)вір’я
За влучним висловом поета Ян Ляня·杨炼, будь-який поетичний переклад – це спроба забратися на третій берег, відмінний і від «берега» мови-джерела, і від «берега» тієї мови, якою здійснюється переклад. Це стрибок у неможливе, неіснуюче. Це спроба змусити мову звучати інакше.
Коли ми говоримо про переклад сучасної китайської поезії українською, то стикаємося з масою перешкод, які приховують від нас можливий «берег». Перший очевидний бар'єр – схожість структури обох мов. Китайська характеризується надзвичайно жорстким порядком слів, пов'язаним із низкою додаткових обмежень. Наприклад, визначення завжди передує слову, що визначається, ніякі трелі солов'я принципово неможливі. А це означає, що неможлива вся розмаїтість українських придаткових і що незалежно від довжини визначення (будь там хоч толстовський абзац) вона незмінно стоятиме в препозиції, «застопорюючи» читання.
Завдання перекладача подавалася у формулах на кшталт «ввести до української культури», «познайомити українського читача». Це виводило перше місце «передачу сенсу оригіналу» мовою перекладу. Це вело до неминучого спрощення та «сплощення» багатовимірного оригінального тексту. Чому так сталося? Свою лепту в цей процес зробили і обмеження рідного силабо-тонічного віршування (відмінного від китайської мелодійної системи), і затиснутий нормою синтаксис, і неминуча поява примари української романтичної поезії за будь-якої мінімальної стилізації «під класику» (Ду Фу, перелицьований під Майкова) зловживання фольклорними компонентами тощо.
Здавалося б, все це справедливо лише для перекладів класики, до чого тут сучасна поезія? Однак через відсутність практикиподібних перекладів головним орієнтиром для них починає виступати не сучасний український вірш, що, мабуть, було б логічно, а саме китайський класичний вірш в українському перекладі. Ми ніяк не можемо позбутися диктату його шаблонів, аж надто переконливими вони вийшли, аж надто багато зусиль було витрачено на їх створення.
Третій бар'єр – найінтегральніша поетика сучасного китайського вірша. Нам хочеться бачити в ньому продовження традицій тієї ж класики, відтворення її моделей та її експериментаторства. Проблема полягає в тому, що сучасний експеримент має дуже опосередковане відношення до своїх попередників. Формальна революція у сучасній китайській поезії початку XX ст. була значною мірою революцією мови, та був і таких приватних аспектів, як просодія чи змістовне наповнення. А отже, вся сучасна поезія написана принципово іншою мовою, ніж поезія класичного канону. Насамперед, треба сказати, що 99% сучасних китайських віршів – це верлібр (за вирахуванням стилізацій під класику); перекладати їх римованими чотиривіршами, звичайно, можливо, але наводить на думку про переведення Мертвих душ на китайську у віршах (поема все-таки!).
Яку стратегію вибраловірш(т)звір'я, щоб упоратися з усіма цими проблемами?
По-перше, прямування по можливості максимальної точності перекладу. Свого часу геніальний перекладач, синолог Василь Алексєєв, висунув вимогу «наукової точності» перекладу, яка передбачає, зокрема, особливу увагу до кількості та принципів відбору слів. Підхід Алексєєва має на увазі, що в оригіналі не пропущено жодне слово, яке так чи інакше вплинуло б на переклад. В ідеалі оригінал має максимально відповідати підстрочнику,наскільки взагалі український підрядник можливий стосовно китайського тексту.
З іншого боку, Алексєєв запропонував формальний принцип відповідності ієрогліфів оригіналу та слів перекладу. Це було критично перекладу класичного вірша, написаного переважно односкладовими словами. Сучасна мова давно відійшла від односкладності, проте ми вважали важливою по можливості зберегти відповідність числа слів оригіналу та слів перекладу.
По-друге, не менш важливою була відмова від конвенцій. Оскільки більшість сучасних китайських віршів написані верлібром, ми не намагалися додати римування там, де його немає в оригіналі. Те саме стосується і розділових знаків – їх немає там, де вони відсутні в китайському тексті. Оскільки відмінність великі-малі літери для китайського тексту також нерелевантна, ми зняли його, відмовившись від великих літер в принципі. Відмова від великих літер був абсолютним, зокрема у власних іменах і заголовках. Найбільшу складність складає, звичайно, передача ритмічної складової вірша – ритм класичного китайського вірша утворюється цілим рядом повторів, зокрема, омофонів, та переходом від тону до тону (складними правилами чергування тонів). Пошук аналогічної структури повинен призводити до особливої уваги перекладача до руху голосних усередині рядка та асонансної структури вірша загалом. Однак що справедливо для класики, то лише малою мірою відіграє помітну роль у сучасній поезії китайською мовою. Разом з тим, не можна заперечувати, що певна ритмічна впорядкованість структури там є, і ми спробували (у міру сил) знайти їй якусь відповідність українською.
Зрештою, пластичність українського тексту з його вільним порядком слів дозволила максимально зберегти порядок слів оригіналу, не порушуючипринципів розміщення смислових акцентів. Умовно кажучи, якщо наприкінці китайського рядка виявлялося доповнення, що становить фокус уваги всієї фрази, ми поміщали в українському перекладі доповнення теж у самий кінець рядка, щоб не змінювати без потреби акцентування, навіть якщо воно звучало незвичайно українською, благо українська мова дозволяє робити різні фокуси з порядком слів.
Ще один тонкий момент – це омографія. Багато поетів ведуть активну мовну гру з графікою мови, наприклад, Хань Бо·韩博 у Дикому зайце·野兔:
| один збирає траву, другий підбирає небо. |
трава чи небо позичені банком,
молодосильний легковажними бачить роки, деннозакатний шкодує про минулий блиск.
один дикий заєць, заміщає численне плем'я,
у жуванні поглядах вниз-вгору інша побитість
у рахунках безладдя,ст снуті жст кіст ебли як хаосом об'єднана безхмарність-бездієслівність.
账目不清，硬梗哽 若浑沦一物的无云.
У заключному рядку три знаки, які відкривають останній фрагмент, мають однаковий фонетик, тобто. графічний елемент, покликаний вказувати читання ієрогліфа. Як передати повтор шматка знака у мові без ієрогліфіки? Ми пішли шляхом алітерації, зігравши і на графіці, і на звучанні, благо в китайському схожість читань трьох ієрогліфів теж грає в цьому випадку свою роль.
Реалізацію описаних принципів можна проілюструвати, наприклад, за допомогою вірша Цзан Ді·臧棣 Шпинат·菠菜. Наведемо його оригінал, підрядковий рядок, переклад і «класичний» переклад з антології Азіатська мідь.
美丽的菠菜不曾把你 藏在它们的绿衬衣里。我能更清楚地记得 你沉默的肉体就像 一粒极端的种子。 为什么菠菜看起来 是美丽的？ Але ви не задасте таке запитання? Коли я промив шпинат, здавалося, що він зелений, як моя дитина з рослиною. Отже, Шпинат відповідає на запитання як ми можемо бачити ангелів у нашому житті, яких здається, немає. Краса шпинату тендітна Коли ми стикаємося зі стандартним простором лише в п'ятдесят квадратних метрів, яскравий шпинат є найкрихкішою політикою. На перший погляд, вони дещо брудні, і їх нелегко прибирати; можна також сказати, що їх краса підтримується громіздкими силами; а їх поживність коригує їхню ціну, Ні ліворуч, ні праворуч.
прекрасний шпинат не прежде тебя
прятать/ скрывать в они(неодушевлённые) зеленый нижняя рубашка/ сорочка в
ти даже не носишь-прежде
будь-який один вид/ тип/ сорт зеленый цвет нижняя рубашка/ сорочка,
ти уникнути/ уклониться подобный образ;
а я могу точнее пам'ятати
ты молчащее плоть/ тело на вид
один крупинка(счетное слово) архи-/ предельный семя.
чому шпинать на перший погляд
бути прекрасним?
я знаю ты могу подумать
но не могу поднять подобный вопрос?
я промывать шпинать когда ощущать
они(неодушевлённые) умрудно-зеленый качество/ свойство ощупывать
походить быть и растение дитя/ ребёнок.
так, шпинат ответить-показатель результата
ми як тільки здатні в нашому житті в
побачити для них відносно їх
майже вовсе не существовать ангел проблема.
шпинат красота бути хрупкий слабкий
коли ми перед особою матимемо тільки 50 квадратних метрів
стандартный простір, коли, свіжий шпинат
бути самим хрупким слабкою політикою.
они(неодушевлённые) иметь немного хаос, нелегко очищать/ зачищать приводити в порядок/ разбирати;
они(неодушевлённые) красота также можно сказать
хлопот силой піддержан;
а они(неодушевлённые) питательность исправлять
они(неодушевлённые) цена, ни влево ни вправо.
прятал тебе в своїй зеленій сорочці.
ти навіть не нашівал раніше
будь-яких зеленого кольору сорочок,
ти уникнув ухилився від цього образу;
я ж можу точніше запам'ятати
твоє мовчазне тіло схоже на
чому шпинат на погляд
здається дуже гарним? чому
мені відомо що ти вигадаєш
але не поставиш подібне питання?
промиваючи шпинат я відчуваю
шпинатин смарагдово-зеленість на дотик
схожа на моє та рослин дитя.
так – шпинат відповідає
як ми тільки здатні у наших життях
майже існуючих ангелів.
шпинату красивість тендітна і слабка
коли ми залишаємося перед обличчям 50 квадратних метрів
стандартним простором, свіжий шпинат
це крихкість і слабкість політик. на поверхневому рівні
у ньому трохи від хаосу, його нелегко зачищати розбирати;
його красивість можна сказати
підтримана силою турбот;
його поживність править
коректну ціну, без ухилу, ні ліворуч ні праворуч.
з картоплею мерзлою не зберігаю
або з капустою там, не знаю, —
понад їх тебе ціную.
Тобі їхній самий вид нестерпний,
але мені навіки не забути,
як пелюстки твої прозорі
і тіло тонко, як нитка.
Навіщо ж ми шпинат чудовим
кличемо? та хіба це брехня?
Ти нічого не відповиш,
але явно моє питання зрозумієш.
Коли шпинат на кухні мою
сирою холодною водою,
просту схожість відчуваю
між шпинатом та собою.
Він так само бідний, як природа,
і так само тендітний і ранимий,
і ми, люди міські,
нікчемні в порівнянні з ним.
Їдок безтурботний не оцінить
його скупу красу.
Оберемок листя бірюзового
на блюдо дбайливо кладу.
У них прихована життєва сила
Під оболонкою простий
І в кожній ніжній жилці світить
Мені промінчик сонця золотий.
На закінчення скажемо пару слів про ті неочевидні провали, які неминуче зяють перед перекладачем під час роботи з віршем Цзан Ді.
Почати потрібно з найтривіальнішого – власне, зі шпинату. Для середньостатистичного китайця це звичайнісінький продукт, за яким він часто ходить на ринок, регулярно їсть у гостях і вдома, замовляє на обід у їдальні і з яким він звик покоління назад. Це буряк. Або білокачанна капуста. Можливо, кабачок. Продукт, повністю позбавлений нальоту екзотичності, флеру корисності та інтригуючої моди. Поет звертається до волаючої повсякденності – до 50 кв.м. стандартної житлової норми, миття овочів, спідньої білизни – і піднімає цю буденність на поетичну висоту. «Прекрасний шпинат» має вражати, але українською ефект виявляється змащеним, якщо не повністю втраченим.
Другий момент знову пов'язаний зі шпинатом. По-китайськи він, як і інші іменники, позбавлений необхідності виразу числа і тому може бути як єдиного, так і множинного. Саме тому Цзан Ді говорить про шпинат «вони». Цей займенник хіба що простягає місток від «я» до «ти» вірша, але українською такий ефект не так легко передати. Нам довелося піти від нього практично скрізь, де він був присутній в оригінальному тексті, але шпинатин смарагдово-зеленість на дотик здалася цілком доречною, щоб хоча б натякнути читачеві на те, що відбувається китайською.
Наскільки вдалим виявився експеримент, надаємо судити прихильному читачеві. Хочеться сподіватися, що структура сучасного українського вірша дає всі можливості для поетичного перекладу в тому числі з неспоріднених мов і дозволяє знайти в них точкисходження. У той же час мова оригіналу будить у перекладачі прагнення переробити, змінити свою мову.