Про що говорять послання пророка Мухаммада державним діячам
Листи Пророка до правителів як підручник культури спілкування
Іслам звинувачують у тому, що це релігія насильства та жорстоких покарань. Звучать заклики визнати, що проблема – не лише в самих мусульманах, а й у самій суті ісламської релігії, у змісті її священних текстів. Враховуючи нападки, яким останнім часом зазнають іслам і мусульмани, нам захотілося показати глибоку мудрість, виявлену Посланцем (САС) у його посланнях, пройнятих загальнолюдськими цінностями – посланнях, у яких він уже тоді закріпив норми ставлення до немусульман.
По-перше, він звертався до передових держав того часу, які досягли досить високої стадії свідомості для сприйняття нової релігії.
По-друге, він писав царям і правителям листи, в яких закликав їх прийняти Іслам, реалізуючи тим самим його всесвітню місію, за словами Корану: «Благословен той, який послав розрізнення Свого раба, щоб він став для світів проповідником» («Розрізнення») : 1), і «І Ми послали тебе тільки до всіх людей вісником і сповіщачем» («Саба»: 28). Виходячи з цієї всесвітньої місії, він писав царям і правителям свого часу, в тому числі візантійському імператору, дамаському еміру аль-Харісу б. Абі Шаммару, наміснику Єгипту аль-Мукаукісу, перському цареві Хосрову, бахрейнському правителю аль-Мунзір б. Сауї, царям Омана Джайфару та Абд ан-Набі аль-Джаланді, правителю Йамами Хаузе б. Алі.
Ці листи відрізняли кілька рис. Так, Посланник у них повністю ігнорував експансіоністські претензії візантійців і персів щодо деяких районів, що межували з Аравією. Звертаючись до правителів цих областей, він писав і візантійському наміснику в Дамаску, і до аль-Мукаукісу, наміснику Єгипту, і до Базану, перського намісника в Ємені, і цей крокбув виконаний великого сенсу - підстати величі заклику до Ісламу.
Листи Посланця були складені з великою мудрістю і дуже майстерно. Посланець у них постає як уособлення віротерпимості, він закликає, а чи не загрожує. До царів і правителів він звертається за їхніми титулами, визнаючи їхній статус, і стверджує, що, прийнявши Іслам, вони збережуть у себе свою владу. Тим самим він підтверджує, що не шукає царства собі. Далі він згадує про закят, який повинні платити багаті зі свого майна, але вказує, що закят і садка йдуть не Мухаммаду і не роду Мухаммада, але стягуються з багатих мусульман на користь бідних, підтверджуючи тим самим, що не шукає збагачення.
Приклад мудрості є послання імператору Іраклію, в якому говориться:
«В ім'я Аллаха Милостивого, Милосердного!
Від Мухаммада, посланника Аллаха, Іраклію, пану ромеїв. Світ тому, хто слідує правильним шляхом, а потім: я закликаю тебе прийняти іслам. Прийми іслам, і будеш спасенний. Візьми іслам, і Аллах дасть тобі подвійну нагороду, а якщо відмовишся, то буде на тобі гріх твоїх підданих. “О володарі писання! Приходьте до слова, рівного для нас і для вас, щоб нам не поклонятися нікому, крім Аллаха, і нічого не надавати Йому в товариші, і щоб одним із нас не звертати інших у панів, крім Аллаха. Якщо ж вони відвернуться, то скажіть: “Засвідчіть, що ми є відданими” (“Сімейство Імрана”: 64).
Враховуючи текст послання, ми бачимо наступне:
Пророк Мухаммад (САС) називає себе посланцем Аллаха, а не, наприклад, пророком Аллаха. Тим самим він дає зрозуміти Іраклію та його підданим, що Мухаммаду (САС) послано згори бути вісником для всіх людей, а не пророком тільки для свого народу (в даному випадку для арабів) – якими були багато іншихпророки, що були до нього (особливо пророки Ізраїлевих синів).
У посланні поруч стоять однокорінні слова «іслам» та «мир» (салам). Слово «світ» широко поширене у християн, і він звертається до них мовою їхньої логіки, згідно з якою вони прагнуть утвердити мир на землі. У посланні Мухаммад (САС) каже їм: те, що прийшло до вас від мене – з того ж джерела світла, в яке ви вірите, і воно прийшло заради поширення світу, про яке кажете ви.
Послання Іраклію містить заклик прийняти іслам, тоді як у листі до Хосрова Мухаммад (САС) закликає його «вірити в Аллаха». Пояснюється це тим, що у християнстві проблема полягає не у вірі у Всевишнього Бога, а у вигадці про сина Божого; ісламське віровчення розглядає це питання і вирішує його радикальним чином.
Оскільки Іраклій був християнином, послання завершується аятом з Корану, бо розумні християни, які мають досвід і знайомі з Євангелієм і Старим Завітом, здатні відрізнити людську мову від промови Всевишнього. Ця обставина дозволила посланню надати додатковий психологічний вплив на Іраклія та його наближених, оскільки підтвердила, що Мухаммад (САС) – справді посланець Всевишнього Аллаха.
Загалом посланню притаманні рішучість і чіткість у прямій та відвертій постановці багатьох питань. Його тональність – не жорстка, але, навпаки, шанована і люб'язна; йому властиві ясність аргументації та сила позиції.
Вираз «прийми іслам, і будеш спасенний» пройнято милосердям і відвертістю; у ньому немає жодного залякування, як стверджують деякі.
Важливою властивістю послань пророка є те, що в їх основі лежить віротерпимість. Ця велика цінність не входить до розряду прав, які визначаються державними законами ідотриманням яких стежать уряди. Вона походить від переконань, властивих індивідам, народам та людським спільнотам. У неї багато проявів: гарне поводження з людьми іншої віри, добре спілкування з ними, увага до них, співчуття до них у важких та трагічних ситуаціях, благодійність, милосердя, повага та дружелюбність. Посланець Аллаха надавав значення цієї цінності у своїх посланнях, виходячи з того, що іслам розглядає все людство як єдину сім'ю, створену єдиним Господом і висхідну до єдиного предка. У Священному Корані сказано: «О люди! Бійтеся вашого Господа, який створив вас із однієї душі і створив з неї пару їй, а від них поширив багато чоловіків та жінок» («Жінки»: 1).
Про Пророка Мухаммада розповідають, що він подавав милостиню одній юдейській сім'ї, яка потребувала допомоги. Розповідають також, що він одного разу взяв у борг у іудея, хоча міг зайняти у мусульман, які охоче позичили йому потрібну суму і ні в чому б йому не відмовили. Цим він хотів показати мусульманам, як слід поводитися з представниками інших релігій.
Пророк Мухаммад приймав від немусульман подарунки, звертався до них за допомогою у мирний час та під час війни. Тим самим він забезпечив собі їхню лояльність. Від них він не чекав ні підлості, ні зради і ставився до них із любов'ю та повагою.
Пророк Мухаммад поважав людину саме як людину, яку б віру вона не сповідувала, вважаючи, що гідність людини – живої та мертвої – недоторканна. Він вважав, що людину не можна ображати в її присутності і хулити її за очі, що неприпустимо порушувати тілесну недоторканність людини, як живої, так і покійника. Одного разу повз пророка Мухаммада проносили померлого іудея, і він на знак поваги до покійного встав. І коли сподвижники сказали йому:«Адже це ховають не мусульманина, а юдея», він відповів: «А хіба він не людина?»
Представник та координатор діяльності ВСМУ