Про шизоістеричний характер - Консультативна психологія та психотерапія - 2011
Шизоістеріческій характер - парадоксальне поєднання. Замкнено-поглиблений інтелектуал, небалакучий, занурений у себе шизоїд, з одного боку, і демонстративна, інфантильна, балакуча і поверхнева істеричка – з іншого [1]. У зв'язку з цим згадується поняття деїксоманії, введене Олександром Сосландом у його книзі «Фундаментальна структура психотерапевтичного методу» [Сосланд, 1999] і визначається як прагнення демонструвати себе, властиве всім людям. Так шизоїд можедемонструватисвоюзамкнутість. Ось перший перетин між істериком і шизоїдом. Взагалі можна було б сказати, що шизоистерики це один із варіантів численних мозаїчних конституцій – шизотипической[2], органічної, ендокринної, эпилептической. Якщо виділяти шість характерів: циклоїди, шизоїди, істерики, ананкасти, епілептоїди, психастеніки, то перемножені один на одного, вони дадуть величезне поєднання психічних конституцій.
Взявши за основу другу топіку Фрейда - розмежування інстанцій НадЯ і Воно з нейтральним Я, що знаходиться посередині, - можна розташувати характери, що традиційно виділяються у вітчизняній літературі, таким чином:
шизоїди ананкасти психастеніки
циклоїди істерики епілептоїди
Справді, шизоїди, ананкасти та психастеніки живуть розумом, а циклоїди, істерики та епілептоїди – почуттям. Але Суперего та Id є у кожної людини. Відповідно до цього у кожної людини має бути щонайменше два характери. Суперего може бути сильним і слабким, так само як сильною і слабкою може бути сфера потягу. Але одне неможливе без іншого. Тому в принципі у особи з сильним Суперего – тобто у шизоїда, компульсивного чи психастеніка, має бути вступникомним у діалог або боротьбу Id, відповідно - циклоїдний, істеричний або епілептоїдний початку. А оскільки Суперего-характери та Id-характери є не спорідненими один одному, це веде до того ж висновку, що в кожній людині криється шизотипічний аспект.
Істеричний характер формується досить пізно, в період активного Едіпового комплексу, тобто йде десь поруч із обсесією: істеричні сильно пов'язані із сексуальною проблематикою, тобто одночасно тягнуться до сексу і він одночасно їх лякає. З іншого боку, найперша реакція немовляти – його несамовитий крик як результат травми народження – по суті, істерична. І крик, і рухова буря – все це супроводжує перші місяці дитячого розвитку, що загалом і не дивно, тому що істерична реакція, як сформулював Кречмер, – це тваринна реакція, тому вона супроводжує життя немовляти з перших пелюшок. Але чи тільки реакція або виникнення істерії як неврозу, чи навіть як характеру пов'язана з першими днями розвитку немовляти – на це питання поки що немає відповіді.
Принаймні, істеричне протиставлення «поганий/хороший», «приємний/неприємний» – воно досить раннє, оскільки дуже мало пов'язані з принципом дійсності і дуже тісно пов'язані з принципом задоволення[3].
Отже, якою ж є природа істерії?
Розглянемо спочатку, можливо, найважливішу проблему із порушених вище – амбівалентне ставлення істерика до сексуальної проблеми. Нагадаємо, що ця проблема полягає в тому, що істерик або істерика проявляють надзвичайний інтерес до сексуального життя, але коли настає час можливої близькості, вони або в останній момент ухиляються, або при коїтус не отримують ніякого задоволення.
Отже, ми розглядатимемо істеричку традиційно якдитя Едіпова комплексу, тобто дівчинка, яка недоотримала ласки від матери[4]. Період активного Едіпова комплексу Фрейд називав фалічним, у ньому область інтересів психосексуального розвитку дитини перейшла від рота та ануса до геніталій, але це ще інфантильні, несформовані геніталії, це швидше символи геніталій, фалос як універсальний символ володіння чоловічою силою і владою, а не від , хоч би він великий не був. Проблема володіння фалосом та роздуми з цього приводу – головна риса фалічної стадії. Для дівчинки тут характерний розвиток заздрощів до пеніса і, водночас, наділення матері символічним фалосом.
У чому виявляється занепокоєння маленької істерини сексуальною проблематикою і в чому позначається істерична специфіка цієї стурбованості? Отже, для цього періоду характерне розчарування в матері, яка не забезпечила нашу героїню-істеричку фалосом і в той же час ототожнення з матір'ю як суперницею в праві хоча б тимчасового володіння великим батьківським пенісом. Здавалося б, все просто - прагнення до того, щоб нею мав батько, і ненависть до матері як суперниці і формує надалі амбівалентну динаміку по відношенню до сексу.
Бажання по відношенню до батька дуже велике, але воно також знаходиться під надзвичайною забороною, мати у фантазіях майбутньої істеринки не дає дівчинці мати батька. Таким чином, у дорослому стані всі чоловіки для істерички – це потенційні батьки, а всі жінки – потенційні матері. Тому всі чоловіки бажані, але бажання це перебуває під забороною, воно інцестуозне за своєю природою і карається матір'ю. Ось двома словами пояснення істеричної сексуальної динаміки.
Що ж специфічно істеричного у такому стані справ? Адже відомо, що будь-який невроз завжди - ранішевсього, невдача чи проблемність у сексуальному житті. Відмінність інших невротиків у тому, що їх так не спричиняє сексуальна сфера і немає такої амбівалентності у сфері сексуального досвіду.
Вік дитини, при якому відбувається істерична фіксація, характеризується зрілими об'єктними відносинами, тобто, точніше кажучи, переходом від діадних відносин «дитина – мати» до тріадних відносин «дитина – мати – батько». Тільки за тріадних відносин можливий активний невротичний Едіпів комплекс. Попередні діадні відносини не є повноцінними і, якщо дитина фіксується на них, це може призвести пізніше до психотичних вибухів.
Чому так відбувається? Коли дитина перебуває лише в діалозі з матір'ю, весь світ для неї зосереджений на одному об'єкті (батько, сиблінги, а також бабусі та дідусі можуть грати чи не грати якусь роль, але на цьому етапі розвитку дитині достатньо однієї матері), її фундаментальна реальність обмежується тільки нею, тому що саме вона постійно годує, пестить його та захищає від зовнішнього світу. Але вона, як правило, не дає йому жодних жорстких норм поведінки, тому що він ще дуже малий.
Один об'єкт – це означає, що дитина не має вибору, з ким спілкуватися, з ким вибудовувати об'єктні відносини. Якщо мама пішла, її нема кому замінити, – це вже катастрофа. Тобто маму може на якийсь час замінити бабуся, але на першому році життя бабуся чи старша сестра це ще не об'єкти, дитина ще не знає, як вибудовувати стосунки крім материнських, це просто якісь тимчасові сурогати матері.
Отже, для того, щоб об'єктні відносини були зрілими, потрібно щонайменше два об'єкти з певними полярними відносинами у них. Тобто потрібний батько. Коли з'являється батько, тоді з'являється вибір – на одного можна спертися, відіншого можна відштовхуватися. Адже реальність складається з бінарних опозицій, так званих модальностей – хороший-поганий, можна не можна. Перша пара називається аксіологічною модальністю, і вона є найбільш фундаментальною в ранньому дитинстві. Почуття поганого і хорошого з'являється першим: хороше це ситість і тепло, погане це голод і холод. Значення обох елементів цієї первісної аксіологічної опозиції лягає на матір.
Щоб знайти здатність любити і працювати – для істерика швидше любити, ніж працювати, для обсесивного швидше працювати, ніж любити – невротики змушені вдаватися до інфантильного управління з реальністю. Тобто вони як діти ламають іграшку, щоб подивитися, що в неї всередині. Бо ні обсесивна магія, ні істерична брехня за великим рахунком не спрацьовують, і лише додають страждання невротикам. Істерична особистість, змушена вдаватися до брехні, лестощів, театральних жестів, істеричних нападів, непритомності тощо, в результаті досягає лише того, що нормальні люди від неї відвертаються. Брехня так чи інакше викривається.
В основі істеричного симптому є послання. Це послання може бути різним, залежно від того, що це за симптом. За конверсійної істерії це послання зашифровується в істеричному стигматі. Якщо людина набуває істеричного мутизму, це означає «Я не хочу з вами розмовляти» (випадок Дори), якщо у нього абазія і він не може ходити, то це, швидше за все, означає «Я не можу чи не хочу ходити», якщо істерична сліпота, це означає «Я не хочу цього бачити».
У переважній більшості випадків психоаналітики погоджуються в тому, що природа цього знакового симптому має сексуальний характер, і саме ця сексуальність, будучи Едіпово забарвленою, іпригнічується. Найяскравішою є поза характерологічного істерика. Яскраво нафарбовані губи, яскравий одяг, що приваблює до себе, театральна мова – все це має фалічну природу демонстрації своєї сексуальної привабливості: «Погляньте я на мене – я найпривабливіша жінка».
Що відбувається у разі дорослої істерини-психопатки, яка демонструє своє тіло (= свій неіснуючий фалос)? Тут основу лежить фіксація на фалічній стадії психосексуального розвитку. Але що це означає? Як відбувається фіксація? У разі анальної фази це більш ясно, це перебільшене привчання до туалету, певний моральний припис, який явно виражений вербально: «Ти маєш випорожнюватись у певний час і в певному місці!».
А що ж відбувається у разі фалічної фіксації? Адже тут, як ми вже говорили, немає деонтичних норм. Тут дитина якось має бути вражена на аксіологічній шкалі. Наприклад (це перше що спадає на думку), дівчинка виявляє, що в неї немає пеніса, а в її брата та батька є. І вона виражає «заздрість до пеніса», але потім витісняє її і як результат нагороджує себе символічним фалосом, роль якого виконує все її тіло. Все тіло стає ерегованим фалосом, який вона демонструє своєю істеричною позою: «Дивіться на мене, я найчарівніша жінка на світі». Володіння пенісом метонімічно змістилося у бік сексуальної привабливості, тобто еквівалента символічної фалічності.
Але повернемося до точки фіксації; ось вона виявила, що в неї цього немає, а в оточуючих її чоловіків, батька та брата, є. Має бути якийсь семіотичний момент, який запустить фіксацію. Вона могла подумати: "У мене цього немає, а у тата є, значить, я неповноцінна", але думка про своюнеповноцінності (яка у депресивного перетворилася б на почуття провини) у істерички витісняється. Знов-таки мовний семіотичний символ є моментом, первинним стосовно симптому (у разі істеричної позі).
Прикладом такого механізму є конфлікт обсесивного педанта Онєгіна («Гарний малий, але педант») та істеринки Тетяни.
Якщо говорити, що обсесивний дискретно-нав'язливий механізм заборони є одним із універсальних полюсів механізму культури, то можна сказати, що протилежним, спонтанно-континуальним механізмом є істеричний механізм. Справді, істеричний тип невротичної реакції багато в чому протистоїть обсесивному. В обсесії культивується дискретно-деперсоналізаційний початок, в істерії континуально-витісняльний. У той час, коли обсесивний невротик щось рахує або без кінця миє руки, істерика просто рве або у нього забирається язик, або він ридає, або застигає в одній позі.
Протиставлення істеричного та обсесивного ставлення до бажання у вченні Лакана (питання істерика «Що я для іншого?» – питання обсесивного невротика «Чого хоче інший?») призводить до того, що обсесивний початок пов'язується з чоловічим, а істеричний з жіночим – це обсесія, так би мовити, переважно чоловічий невроз, істерія - жіночий [Салецл, 1999, с. 77], так само обсесивно-компульсивний характер переважно чоловічий, а істеричний – жіночий.
У всякому разі, саме такою була традиційна точка зору психіатрії другої половини XIX століття, поки її не спростували Шарко і Фрейд, які діагностували істерію у чоловіків, що було зустрінуте консервативною частиною психіатричного співтовариства вкрай скептично та вороже [Джонс, 1997, с. 131-133]. За всієї умовності цього протиставленняйого не можна вважати повністю позбавленим підстави. Справді, все континуальне, інтуїтивне, ірраціональне у культурі зазвичай ототожнюється з жіночим і, навпаки, все дискретне, раціональне – з чоловічим. Цьому відповідає низка універсальних міфологічних протиставлень, що співвідносяться з протиставленням чоловіче/жіноче, таких, як інь/ян, темне/світле, праве/ліве, істина/брехня, життя/смерть.
Більш того, узагальнюючи сказане, можна припустити, що опозиція жіноча/чоловіча, яка розуміється як протиставлення обсесивного істеричному в широкому значенні, накладається на опозицію природа/культура. Справді, природний початок традиційно вважається переважно жіночим (продовження роду тощо) культурний початок – чоловічим.
Істеричне початок у пушкінській Тетяні полягає, насамперед, у її плаваючій ідентичності та примірюванні літературних масок[5].