Про витоки кабардинської та балкарської культури, мистецтво адигів - Хорова творчість композиторів
Музична культура Кабардино - Балкарської республіки своїм корінням сягає в глиб історії кабардинців і балкарців. За багатовікову історію існування цими народами створено багатий та самобутній пісенний фольклор, героїчний епос, інструментальна музика.
Витоки цієї культури відносяться до давніх часів.
Зважаючи на деякі пісні найдавнішого походження, можна стверджувати, що кабардинське і балкарське вокальне мистецтво було розвинене повсюдно і їх виразні засоби були далекі від примітиву. Пісенне мистецтво було одним із найдоступніших і найнадійніших форм зберігання історичної інформації. Пісня давала можливість судити не лише про історичні та політичні події, а й про побут, господарство, одяг, звичаї тощо, будучи таким чином найціннішим етноінформаційним джерелом та культурною пам'яткою.
У роботі буде неодноразово зустрічатися термін " адыгская культура, адыгская музика " тощо. У зв'язку з цим треба пояснити, хто такі адиги.
Адигами називають себе народи, що живуть на Північному Кавказі. Укаїни, європейським, близькосхідним та сусіднім кавказьким народам вони були відомі під ім'ям черкесів. Сучасні адиги розселені так: кабардинці живуть у КБР (столиця – місто Нальчик), моздокські кабардинці у Курському районі Ставропольського краю та у місті Моздок СОА. Черкеси та бесланеївці, злившись, утворили сучасну черкеську націю, яка проживає в КЧР (столиця місто Черкеськ), абадзехи, бжедуги, теміргоєвці, та шапсуги утворили сучасну адигейську націю, яка проживає в республіці Адигея (столиця – місто Майкоп). Частина шапсугів мешкає на кавказькому узбережжі Чорного моря (Лазарівський район Краснодарського краю).
За свою багатовікову історію адиг створили багатий і самобутній фольклор, героїчнийепос та інструментальну музику.
Якщо мова адыгов належить до абхазо - адыгской групі мов, то мова балкарцев - до тюрко язичної групі, якій схожа мова татар, башкир, казахів, карачаївців, ногайців, тощо. В галузі вивчення балкарського народу пісенного творчості активно працювали вчені Балкарії та Карачая А. Холаєв, Х. Малкандуєв, Ф. Урусбієв.
У перших, старовинних зразках балкарської музики, на думку дослідників, була присутня пентатоніка, характерна музики народів тюрко - язичної культури.
Але через історично сформоване тісне проживання адигів і балкарців відбулося взаємопроникнення культур цих народів. У перших публікаціях зразків балкарського фольклору, пов'язаних з іменами братів Урусбієвих, що належать до періоду 1880-х років, елементи пентатоніки вже відсутні.
У замітці С.І. Танєєва, який відвідав Балкарію в 1885 р., вперше йдеться про карачаєво - балкарський пісенний фольклор.
У наші дні після 100 років, сталося настільки тісне злиття і взаємозбагачення культур народів Кабардино - Балкарії, що зразки їх пісенного творчості важко відокремити друг від друга. Вони сприймаються як єдина культура. Тому в цій роботі про кабардинську та балкарську музику говоритиметься, як про єдине ціле.
Можливо, не в багатьох народів пісня відображена так яскраво і відчутно типовими особливостями національного духу, як у адигів. У них так тісно пов'язана з життям, і так сильно перейнята панівним її напрямом, що якби від племені адигів не залишилося для потомства жодних інших слідів, крім їхніх пісень, то по них одним можна скласти певне поняття про життя та діяльність цих племен.
Відомий у Кабардино-Балкарії музичний та громадський діяч,знавець музичного фольклору кабардинців та балкарців Трувор Карлович Шейблер розділив пісні на сім видів:
1) Трудові пісні.
2) Обрядові пісні.
3) Нартські пісні.
4) Історико-героїчні пісні.
5) Пісні – плачі (г'ибзе).
6) Жартівно-сатиричні пісні.
7) Ліричні пісні.
(Див. додаток стор.1-7 № 1-7; стор.11 №15, 16, 17).
Вчений – музикознавець Тамара Блаєва обрала метод системного аналізу у дослідженні адигської пісні. Наспіви традиційних жанрів вокальної музики адигів вона розділила за принципом фактурної відмінності на власне - вокальні та вокально-інструментальні. Вокальні представлені трьома видами:
1) Поодинокі (сольні), що виконуються одним співаком.
2) Групові, що виконуються лише групою співаків.
3) Сольно - групові (з диференційованими партіями соліста та групи супроводжуючих).
Нартський героїчний (міфологічний) епос, формування якого датується епохою родового ладу та класоутворення, займає значне місце у традиційному фольклорі адигів. Сюжети нартського епосу групуються навколо його головних героїв Сосруко, Орзамеса, Батараза, Лашген.
Для нас нартські епічні оповіді становлять інтерес, подібно до епосу грецького, і дають ясну картину життя і вдач всього народу.
До великої групи пісень, зародження яких можна віднести до найдавніших часів, відносяться обрядові пісні.
Інтерес же до культури адигів взагалі і їх народної поезії зокрема, з'явився в передової частини адигської інтелігенції, головним чином, починаючи з першої половини XIX століття. Це було з пробудженням національної свідомості у прогресивної частини адигів у зв'язку з загостренням бойових дій на Кавказі.
Першими істориками знаціонального середовища були Шора Ногмов (1796 - 1844 р.), який написав "Історію адигейського народу" та видатний збирач поетичних текстів кабардинських народних пісень полковник української армії Султан Хан - Гірей (1802 - 1846 р.). А також Таліб Кашежев і Паго Тамбієв, які займалися публікацією найкращих зразків адигського фольклору. Шора Ногмов, як і Султан Хан – Гірей звернув увагу на суспільні функції та умови виконання історичних пісень. З їхньою допомогою вирішувалися суспільні суперечки. Високо ставив Шора Ногмов і народних співаків, їх безцінні витвори, які приносять величезну естетичну насолоду народу. Ці співаки, звані "джегуако" - у перекладі - скоморох, співак, імпровізатор. Вони були люди не грамотні та простого звання, але обдаровані поетичною уявою. Вони моментально на ходу складали пісні, вірші, промови в залежності від подій, які відбувалися зараз. Вони могли супроводжувати військо на війну, розповідаючи про подвиги героїв, або, навпаки, висміюючи трусів, вони розповідали і про добрі і погані вчинки людей, про користолюбство і самопожертву, про гостинність і скупість, про красу любові і про легкі вдачі. Наприклад: за твердженням Хан - Гірея, плачові пісні - г'ибзе - "складаються друзями воїна"; опис битв - зеуе уеред - такі пісні складалися після кожної знаменитої битви, пісні похідні співали воїни, коли вирушали в наїзди, мали призначення збуджувати в наїзниках бажання зазнати небезпеки та прославитися.
Ці "джегуако" (співаки) користувалися великою повагою у суспільстві.