Проблема єдності світу - Філософія

5. Проблема єдності світу.

Щоб значимість цієї проблеми стала цілком очевидною, нагадаємо наступне. Пізнавальне ставлення людини до світу - суттєва передумова його цілеспрямованої діяльності. Пізнаваним може бути лише світ, що змінюється, що володіє універсальними законами існування та розвитку. Тільки в такому світі може існувати людина. Закономірний збіг мети (думки бажаного майбутнього) і результату його діяльності можливе лише при збігу законів мислення і законів зовнішнього світу - проблема пізнаваності світу, отже, може бути позитивно вирішена лише в рамках філософського монізму, так чи інакше (матеріалістично або ідеалістично) визнає єдність світу.

У підручнику цій найважливішій проблемі приділено небагато місця та уваги. При цьому виділено цілісність матеріального світу (взаємозв'язок структурних рівнів організації матерії та їхніх матеріальних систем) та її розвиток. Однак поза рамками розгляду виявилася ключова для матеріалістичної діалектики ідея субстанціальності матерії (і багато іншого). Краще викладається істота діалектико-матеріалістичного підходу до проблеми єдності світу в традиційному підручнику: "Ця єдність проявляється. в абсолютності, субстанціальності і вічності матерії та її атрибутів; різноманітних взаємних перетвореннях форм рухомої матерії відповідно до загальних законів збереження матерії та її основних властивостей.Нарешті, він знаходить своє вираження у дії універсальних діалектичних закономірностей буття, які у структурі та розвитку всіх матеріальних систем " 117 .

Звичайно, цілком обґрунтованим таке вирішення проблеми єдності світу стає лише після розгляду свідомості як властивості високоорганізованої матерії, виявлення діалектичного характеру розвитку, після оволодіння матеріалістичним розумінням історії, і тому змістовний аналіз єдності світу має завершувати курс філософії. Проте вже тут корисно поставити певний кут зору на проблеми, що розглядаються надалі. Тому виділимо основні по-

ложения, необхідних розуміння аналізованої проблеми.

117 "Основи марксистсько-ленінської філософії". С. 63.

Єдність світу визнається всяким моністичним філософським вченням. В. І. Ленін підкреслював: ". Скільки-небудь послідовна філософія може виводити єдність світу або з мислення, - тоді вона безпорадна проти спіритуалізму і фідеїзму. або з тієї об'єктивної реальності, яка існує поза нас, давним-давно називається в гносеології матерією і вивчається природознавством" 118 . Тут важливо звернути увагу на те, що певний підхід до проблеми єдності світу - це певне вирішення основного питання філософії і, отже, він безпосередньо пов'язаний зі світоглядними, гносеологічними, методологічними настановами та орієнтаціями певної філософської системи, з розумінням у її рамках сутності людини та людської діяльності як засобу його існування.

Ідеалізм виводить єдність світу з єдності духу – надособистісного (об'єктивний ідеалізм) чи індивідуального (суб'єктивний ідеалізм).

Істоту матеріалістичного підходу Ф.Енгельс формулював так: "Єдністьсвіту полягає не в його бутті 119 , хоча його буття є передумовою його єдності, бо спочатку світ має існувати, перш ніж він може бути єдиним. Справжня єдність світу полягає у його матеріальності, а ця остання доводиться. довгим і важким розвитком філософії та природознавства" 120. На вузлових моментах останнього у цьому зв'язку і потрібно зупинитися.

Основні віхи розвитку насамперед матеріалізму (мілетська школа, Геракліт, Демокріт, ...) читачеві вже відомі.

І під час розвитку природознавства дедалі переконливіше доводилося, що немає двох світів: матеріального ( " земного " ) і духовного ( " небесного " ). Тут потрібно виділити значення ідей та відкриттів М.Коперника (в рамках геліоцентричної системи якого Земля постала як одна з планет), Г.Галілея (зокрема, який доказав за допомогою телескопа, що Місяць - це не "ідеальне небесне тіло", як і Сонце, на якому є плями), Д.Бруно (що доводив, що нескінченний простір Всесвіту містить безліч матеріальних світів, а зовсім не є ідеальним "небесним світом" богословів), класичної механіки (яка виявила єдність законів руху "земних" і "небесних") тел), спектрального аналізу (що довело, що "земні" і "небесні" тіла складаються з одних і тих же еле-

ментів: гелій, наприклад, спочатку був виявлений на Сонці) і

118 Ленін В.І. Повн. зібр. тв. Т. 18. С. 179.

119 Тут корисно звернути увагу на те, що "буття" можна розуміти, як відомо з історії філософії, дуже по-різному.

120 Маркс К. м Енгельс Ф. Соч. Мзд. Друге. Т. 20. С. 43.

65 багато іншого. Ці та подібні до них відкриття, звернемо увагу, ще допускали метафізичне розуміння єдності світу. Це означає, що в рамках матеріалістичного підходудо цієї проблеми необхідно розрізняти метафізичну та діалектичну методологію.

Діалектичний підхід до проблеми полягає в принципі розвитку, т.к. тільки він дозволяє послідовно матеріалістично вирішувати проблему єдності неорганічної та органічної природи, а останньої – із суспільством. Річ у тім, що з діалектичному розумінні розвитку зайве (див. з. 31) припущення зовнішнього стосовно матерії джерела руху, розвитку. У зв'язку з цим корисно згадати, що природничо-науковою базою для діалектико-матеріалістичного розуміння єдності світу послужили перш за все три великі відкриття природознавства XIX ст.: Виявлення клітинної будови рослин і тварин (єдність структурної організації живої природи), закон збереження і перетворення енергії (не існує ніяких джерел руху поза матеріальним світом - цим, зазначав Ф.Енгельс, "прається останній спогад про поважного творця" 122), вчення Дарвіна. Завдяки цим відкриттям та іншим "величезним успіхам природознавства, - підкреслював Ф.Енгельс, - ми можемо тепер загалом виявити не тільки той зв'язок, який існує між процесами природи в окремих її областях, але також і той, який є між цими окремими областями. Таким чином, за допомогою фактів, доставлених. природознавством, можна в досить систематичній формі дати загальну картину природи як зв'язного цілого "123".

Отже, лише принцип розвитку дозволяє послідовно матеріалістично зрозуміти єдність світу. Схематично відзначимо у зв'язку з цим,

систематизуючи і трохи доповнюючи викладене, ще таке.

121 Загалом ці питання, як передбачено програмою курсу, вивчаються пізніше, у межах відповідної теми.

122 Див. Маркс К. та Енгельс Ф. Соч. Вид. Друге. Т.20. С. 13.

123 Див. там же. Т. 21. С. 304.

Неорганічна природа ----> Органічна природа ----> Суспільство (a) (b) (c) (d) (e)

Для обґрунтування тези про матеріальну єдність світу звернемо увагу: виділені галузі дійсності мають універсальні закони існування та розвитку (це відноситься і до кожної з них окремо, і до всіх них як утворюючий світ) і матеріально взаємопов'язані. Нагадаємо головне, що характеризує в цікавому для нас відношенні основні сфери дійсності та їх взаємозв'язки:

(a) - єдність речовини та поля, взаємоперетворюваність елементарних

частинок (і багато іншого);

(b) - фотосинтез, одержання в лабораторних умовах багатьох органічних речовин, аж до деяких молекул білків (наприклад, інсуліну) та деяких молекул нуклеїнових кислот (та інше);

(d) - розкривається еволюційною теорією [це відноситься і до (с)],

трудовий теорією антропогенезу (та інше);

(e) – розкривається матеріалістичним розумінням історії.

Доповнює цей матеріал з діалектики основних форм руху матерії (див. с. 32-41), при розгляді якого було з'ясовано, що вони взаємопов'язані та здатні до взаємних перетворень, що вищі форми руху виникають внаслідок розвитку нижчих.

Таким чином, єдність світу не виключає, а передбачає його якісне різноманіття, - між різними формами рухомої матерії немає і не може бути ні абсолютної тотожності, ні абсолютної відмінності. p align="justify"> Матеріалістична діалектика, отже, зовсім не стверджує того, наприклад, що матеріальна єдність світу - в однаковості хімічної будови всіх об'єктів у Всесвіті.

Насамкінець ще раз підкреслимо: той чи інший підхід до проблеми єдності світу прямо пов'язаний з тим чи іншим рішенням обох сторін основного питання філософії. Так, вчення Канта про непізнаваність "речі в собі" ґрунтувалося, як показав Гегель, на відриві сутності від явища. Агностицизм Канта він подолав обґрунтуванням діалектичної ідеї про єдність останніх - і в цьому плані немає двох світів. Важливо пам'ятати, що відрив сутності явища безпосередньо впливає рішення першої сторони основного питання філософії. Цей відрив привів Платона, наприклад, до думки про існування світу ідей (незмінних сутностей речей) поряд зі світом матеріальних речей (яків, що змінюються), неспроможність якої показав Аристотель.