Проблема егоїзму в роботах а, Журнал Практичної Психології та Психоаналізу
Аннотація
Ключові слова: Фрейд, егоїзм, нарцисизм, людська природа, сновидіння, психоаналіз.
Уявлення про егоїзм містилося у першому великому фундаментальному праці З.Фрейда «Тлумачення сновидінь» (1900), де засновник психоаналізу висловив низку міркувань, що з його розумінням дитячої психіки. У «Тлумаченні сновидінь» він наголосив на тому, що маленькі діти надзвичайно егоїстичні. «Дитина абсолютно егоїстична, вона інтенсивно відчуває свої потреби і нестримно прагне їх задоволення, особливо проти своїх суперників, інших дітей і переважно проти своїх братів і сестер» (Фрейд, 1991). Бажання дитини, щоб померли його брати та сестри, З.Фрейд також пояснював егоїзмом, через який дитина «дивиться на своїх братів і сестер як на суперників» (Фрейд, 1991). Одночасно він висловлював думку, відповідно до якої є підстави сподіватися, що ще в період дитинства «у маленькому егоїсті прокинуться альтруїстичні нахили та мораль», хоча «моральне почуття пробуджується не одночасно по всій лінії і тривалість аморального дитячого періоду в окремих індивідуумів різна» ( Фройд, 1991).
Цю ж думку З.Фрейд продовжує відстоювати пізніше в тринадцятій лекції «Введення в психоаналіз» (1916): «Дитина, перш за все, любить себе і лише пізніше вчиться любити інших, жертвувати частинкою свого Я заради інших. Навіть осіб, яких він, здається, любить із самого початку, він любить тільки тому, що потребує їх, не може без них обійтися, тож знову-таки з егоїстичних мотивів. Тільки пізніше почуття любові стає незалежним від цього егоїзму. Він фактично на егоїзмі навчився кохання» (Фрейд, 2007a).
З.Фрейд вважав, що суспільство надає особистості одностороннього розвитку, витравлює в людині всі альтруїстичні пориви і перетворює його на егоїста. Стверджуючи, що за своєю природою егоїст, З.Фрейд широко трактує і поняття егоїзму. Для нього егоїзм – це не тільки пристрасть до користолюбства, накопичення, а й прагнення людини задовольнити свої звичайні, нормальні потреби в їжі, одязі, крові, статевому коханні. Але чи можемо ми в цьому бачити егоїзм? І якщо перша частина твердження не викликає заперечень з боку вітчизняних філософів та психологів, то з другої погоджуються не всі. Хіба можна назвати потреби людини в їжі, без якої вона не може бути егоїзмом? Ці потреби необхідні збереження кожного індивіда і людського роду. Тому вони притаманні кожній людині у будь-яку епоху. Егоїзм же виражається над самих цих потребах, а вважає доктор філософських наук, професор К.А.Шварцман «у способі їх задоволення, саме у прагненні задовольнити їх рахунок інших людей», але таке прагнення «характерно лише суспільства, заснованого на експлуатації людини людиною» (Шварцман, 1963). Тоді як, для З.Фрейда, егоїзм інтересів, вихований певним ладом, і природне прагнення людини задоволення своїх необхідних потреб – явище одного й того порядку, вираження егоїзму, якого ніколи вижити не можна.
Якщо вище було сказано про розуміння З.Фрейдом егоїзму та про егоїзм дитячої душі, то в цій же роботі «Тлумачення сновидінь» сновидіння зберігають той самий характер. Вони всі без винятку з погляду З.Фрейда «абсолютно егоїстичні, у всіх них проявляється ваше дороге "я", хоча іноді і в замаскованій формі» (Фрейд, 1991). Бажання, що здійснюються у снах, це постійно «бажаннянашого "я"; інтерес до іншої особи в сновидінні завжди ілюзорний (відірваний від реальності).
З.Фрейд аналізує велику кількість прикладів, які «суперечать нібито цьому моєму (своєму!) твердженню». Так, наприклад, чотирирічний хлопчик, якому наснилася велика страва, на якій лежить великий шматок смаженого м'яса. Несподівано шматок цей з'їдається, не навіть розрізаний. Людину, яка з'їла м'ясо, вона не бачив.
Хто ж був цей чоловік, про рясний обід якого наснилося дитині? Аналізуючи переживання попереднього дня, він дійшов висновку: хлопчику протягом кількох днів було прописано лікарем молочна дієта; напередодні сновидіння ввечері він нашалів і в покарання за це був позбавлений вечері. Виховання починає надавати на нього свою дію; воно проявляється вже в сновидінні, що виявляє зародки спотворює діяльності. Не підлягає сумніву, що сам він та людина, бажання якої прямують на таку велику вечерю. Так як він знає, однак, що він покараний і не має права нічого їсти, він не наважується навіть уві сні сісти за стіл і з'їсти смачну страву, як це роблять у сновидіннях голодні діти.
Таким чином, незважаючи на велику кількість тем і персонажів, «сон – неодмінно егоїстичний». Як пояснював сам З.Фрейд, його метод не дає універсального ключа для розшифрування сновидінь. «Я впевнений, – писав він, – що те саме сновидіння в різних осіб і за різних обставин може приховувати різні думки» (Фрейд, 1991).
Знову ж таки іншу позицію з погляду фрейдівської концепції висловлює К.А.Шварцман. У роботі “Психоаналіз” та питання моралі” вона пише: “Фрейд спробував формулювати загальні принципи поведінки людей, ігноруючи економічну основу суспільства, його класову структуру. Тому він не зумів помітити, що вже в надрах того ладу,в якому він жив, між робітниками, що борються проти капіталу, складаються інші, людські відносини, відносини, що ґрунтуються на взаємній допомозі, на солідарності.
У своїй наступній роботі «Про нарцисизм» (1914) З.Фрейд не тільки висунув припущення, що прояви лібідо, що заслуговують назви нарцисизму, мають місце в нормальному сексуальному розвитку людини, а й висловив міркування, відповідно до якого нарцизм (у розумінні З.А. Фрейда) не є перверзією (перекручуванням) і може бути розглянутий як «прихильність лібідо до власного Я як до об'єкта» (Лейбін, 2010) і як «лібідозне доповнення до егоїзму інстинкту самозбереження» (Фрейд, 2007b). Він вважав, що нарцисизм є невід'ємною частиною будь-якої людини з самого її народження, і був першим, хто застосував цей термін у психології.
У наукову літературу поняття «нарцисизм» було введено англійським вченим Х.Еллісом, який раніше у роботі «Аутоеротизм: психологічне дослідження» (1898) на відміну від З.Фрейда, нарцисизм описав як одну з форм перекрученої поведінки, співвіднесену їм з міфом про Нарци .
У роботі «Про нарцисизм» З.Фрейд провів різницю між «Я-лібідо», коли сексуальний потяг спрямоване на саму людину, і «об'єкт-лібідо», коли він спрямований на іншу людину. У цій же роботі засновник психоаналізу торкнувся питання про співвідношення почуття невдоволення, егоїзму, кохання та невротичного захворювання. Визначення цього співвідношення передбачало виявлення психологічної необхідності переступити межі нарцисизму і зосередити лібідо на об'єктах. І хоча в самій роботі не було проведено чіткої різниці між нарцисизмом та егоїзмом, проте в ній була висловлена думка, що «сильний егоїзм захищає від хвороби, але, зрештою,необхідно почати любити для того, щоб не захворіти, і залишається тільки захворіти, коли внаслідок неспроможності своєї втрачаєш можливість любити» (Фрейд, 2007b). Таким чином, «хворий зосереджує своє лібідо на своєму Я, забираючи його в об'єктів, з тим, щоб після одужання повернути його їм. Лібідо та інтереси Я відчуваю при цьому одну й ту саму долю, і тоді їх знову не можна відокремити один від одного. Відомий егоїзм хворих бере гору над усіма інтересами без винятку. Ми знаходимо це цілком зрозумілим, тому що чудово знаємо, що, перебуваючи самі в такому ж становищі, поводитимемося так само» (Фрейд, 2007b).
Більш чітке різницю між нарцисизмом і егоїзмом З.Фрейд провів у двадцять шостий лекції з «Введення у психоаналіз» (1916/17), під назвою «Теорія лібідо і нарцисизм», де він показав, що вони відрізняються друг від друга. Говорячи про егоїзм, зазвичай мають на увазі користь для індивіда, тоді як, говорячи про нарцисизм, беруть до уваги і його лібідозне задоволення. На думку засновника психоаналізу, можна бути «абсолютно егоїстичним» і, тим не менш, «мати сильні прихильності до об'єктів» (Фрейд, 2007a). Така прихильність пояснюється тим, що лібідозне задоволення від об'єкта відноситься до потреб Я. «Егоїзм стежитиме тоді за тим, щоб прагнення до об'єкта не завдало шкоди Я» (Фрейд, 2007a). Але можна бути егоїстичним і при цьому також дуже нарцисичним, тобто мати незначну потребу в об'єкті. Отже, слідуючи логіці З.Фрейда, ми можемо дійти невтішного висновку, що нарцисизм і егоїзм – взаємопов'язані, але з обов'язково, що одне передбачає інше. Нарциси завжди егоїсти, але не всі егоїсти нарциси.
Тим не менш, у всіх цих відносинах егоїзм найчастіше виступає як постійнийелемента розвитку людини, «яке само собою зрозумілим», то нарцисизм є змінним «змінним» елементом. На відміну від егоїзму, який не включає лібідо, нарцисизм має лібідозне забарвлення, незалежно від того, спрямована сексуальність на об'єкти або на власне Я.
Протилежність егоїзму - альтруїзм, який не збігається з лібідозною прихильністю до об'єктів і відрізняється від неї відсутністю прагнень до сексуального задоволення. Однак при сильній закоханості альтруїзм може збігатися з лібідозною прихильністю до об'єктів, що найчастіше має місце при сексуальній його переоцінці. Якщо до цього додається альтруїстичне перенесення від егоїзму на сексуальний об'єкт, то, як вважав З. Фрейд, сексуальний об'єкт стає могутнім і поглинає Я.
Аналіз цієї проблеми дозволяє зробити висновок у тому, що З.Фрейд як розглядає егоїзм як сутність людської природи, як головний принцип людських відносин, а й виправдовує його. Егоїзм у поданні кожного з нас щось до болю знайоме, що особливо заважає нам у наших близьких відносинах і образливе, при викритті нас у прояві цієї якості. Якщо ж ми ще пильніше вдивимось у причини всіх наших людських проблем і страждань і не побоїмося подивитися правді у вічі, то ми побачимо, що причина їхня знаходиться всередині нас самих. І причина ця - властивість людського егоїзму, що виявляється в різних видах і формах переживань. Егоїзм так чіпляється за нас чи ми чіпляємось за нього? Може і має рацію тоді З.Фрейд!?
The Problem of Selfishness in Freud's Works
Annotation
Матеріали розглядаються як проблеми з нерозумністю в Freud's works. Головна основа цієї теми в Freud's works is that the notionegoism is viewed as innate qualities of a human being, which provides the protection of life and the main principle of interpersonal relationships.
Key words: Freud, selfishness, narcissism, human nature, dreams, psychoanalysis.